統治者如果沒有和平

 (11-07-2011宥娟)

今天看了2年前的日本電影，片長125分鐘，講的是760年前開天闢地的日本曹洞宗祖師道元禪師(1200-1253)的故事。

影片圍繞鐮倉時代道元的生平。身為亂世之中的貴族後裔，母親在他童年時病故，臨終前說道：「人啊，為何逃脫不了這世上的紛爭，病痛和死亡？願你能找到超脫這些苦痛的道路……」。

人間的痛苦在孩子心中烙下了深深的鑿印。少年便毅然出家修習佛法。到24歲時，本地的禪師已經難以回答他的問題，於是泛舟前往大宋，遍訪名僧，參學禪理。經過苦苦尋覓，終於在天童山找到如淨禪師。靜修四年後，道元在參禪中悟到「身心脫落」、「目橫鼻直」。

1227年回日本後，發表了開教傳道的《普勸坐禪儀》，同時開創日本最初的禪寺「興聖寺」。後來，撰寫《正法眼藏》95卷，後人奉為日本最高的獨創性哲學著作。全心弘揚佛法，曾引起了在地比叡派僧侶的猜忌和攻擊，於是他遁入山林隱居創永平寺，以其湛純的禪法和高潔的人格吸引了大批信眾的追隨。

不為名利，只為蒼生

(11-07-2011一逸)

研讀李岳勳先生積十年歲月，蒐集史料，深究其理，改稿四次而完成的《禪在台灣》（1972年版），內心有著深深的感動與感恩。

從每個解說裡，都幫助我回到生活中去省思其深層的意義，才知我們是何等地有福報，祖先留下來的智慧，真的需要繼續傳承下去，發揚光大，打破因為政治因素對「禪」、對「靈性中國」、對「台灣文化」的曲解，還原我們到至純至淨的文化傳承世界裡…..

他在書中提到：「我研究禪，竟然成為地方治安當局取締的問題，而他們所持的理由，乃是『禪』為『日本的宗教』。連身任『思想取締』的治安人員對於『禪』也保有這麼微弱的常識，使我曾為我們自己喪失禪而感到萬分的悲哀、憤怒、寂寞、甚至羞辱！」

林錦東先生在序文裡說：「惟本人認為自始即以不公開為原則所寫成之此書，立論公正，其言也直，容有逆耳礙眼處，在作為問題之前，先以熱愛鄉土之民間學者所發『忠言』而納之，即或大有助於挽正民間信仰朝向健全發展之正軌！」

想當初，他一定是忍受了漫漫長夜的孤寂，依然直心行去，當初只印1000本書，留給有心的有緣人研讀，幫助祖先的智慧繼續頂天立地的接天接地…

媽祖事蹟的解讀

(11-06-2011一智)

禪在台灣，第三章：道教化的禪表現

西元733年，唐玄宗下令全國家家戶戶都要必備一本《道德經》，禪宗從此移植到道教經典，穿上道教的外衣，道教也因此獲得復活的生機。

《道德經》第一、二兩章賦予了禪宗形而上的基礎，禪師強調內心自證，和莊子的坐忘、心齋和朝徹，異曲同工。莊子的根本精神溶入了禪的核心。臨濟宗以真人為最高境界，凸顯了莊子的「且有真人而後有真知」，這是行禪的一大特色。禪宗從此變成「先存在而後能知」的古典存在主義。

宋太祖、宋太宗，不喜歡佛教的逃避現實，對富國利民的政治要求，致使他們對當時佛教有深刻的批判。到了宋徽宗，更在「玉清昭陽宮」安置道像，給道士官職，王宮開始道教化，宋徽宗還自稱「教主道君皇帝」，是為道教的全盛時代。

李岳勳先生依據的《天妃顯聖錄》就是在這個易佛為道的宋徽宗宣和年代撰寫出來的，《天妃顯聖錄》的底本按照道教呈現，其開卷第一章「歷朝顯聖褒封共24命」第一則就看得出。這部《顯聖錄》把天妃媽祖所提示的觀音入理法門，按照政府的命令，依道教的表現形式改編起來。

當「禪佛教」遭受政治壓迫時，道教就被拉出來作保護色，直至清朝，所穿的保護罩，竟與皮肉接合，而流傳至今。如今台灣北港、新港歷史悠久的媽祖廟歷代住持，也都是標記「臨濟正宗」的禪僧，正如《天妃顯聖錄》是「住持僧照乘發心刊布」一樣。

所謂媽祖信仰達成宗教經驗的方法，是指《天妃顯聖錄》在天妃誕降本傳之後，顯聖的奇蹟16則。這16則乃林默娘自16歲「窺井得符」起，到29歲「湄山飛昇」為止的事蹟，不但可以看作是其布教的基本思想，同時也是媽祖信仰要達成宗教經驗的具體方法論。

這16則故事，就是他「理入」之後所做的「事入」：體驗和證明。「窺井得符」由媽祖信仰的方法論開創，在媽祖信仰中佔有最重要地位。

看到自己還有很多漏

 (11-06-2011一止)

早上漫步經行一圈，之後在大石頭上靜坐，透過禱告，身心定著，浮現台灣人躑茭的單純，跟天地連線，於是將當下身心的狀況不斷問老天，老天的回答是放下，下坐前的禱告是從當下起一切歸零，願意法身相許。

走路回中心，安住當下，雨漸漸飄起來，不以為意。突想到昨晚的護膝巾曬在外面沒收，趕緊加快腳步。按電鈴一智接聽，請她去樓上收一下，她說：啊～我去收喔！看著一寂還在房間不動，跟她說可以到六樓幫忙收一下護膝巾嗎？於是三人趕緊將這幾天洗的一一收起。

一智說：你不知道護膝巾曬在外面半夜有露水？我知道，但今天早上有陽光可以再曬乾。一智說：這樣也不好啊。

心裡想：又被唸了，轉主動，說：要不要吃早餐，需要煮米漿嗎？我來弄～

流動了，簡單對話，看到自己還是有很多漏，發現這裡面有別人，覺得別人應該怎樣；短短的眼根觸意根想，就很多的無明衝動。佈達歸零，願意法身相會。

活生生在地的台灣禪

(11-06-2011一止)

禪在台灣？有這麼一回事？（激起想再看下去的動力）

李岳勳說著自己要去承認這個事實，也費去了將近五年的歲月。

原因之一：容易絆倒學人的還是所謂的歷史邏輯。禪發源於宋。但在蒙古人稱霸中原後，採取斬草除根的報復，將近100年的暴政性摧殘，頂多只看到一些微不足道的禪痕。

漢民族入墾台灣，距宋皇朝滅亡，隔了元明兩個朝代約400年以後，在一世紀以前，這個島嶼在整個華人的心目中，乃是充滿瘧疾、匪亂、鴉片中毒、與原住民的問題，諸多罪惡的淵藪。當清皇朝敗於日本，將台灣割讓日本半世紀，在這樣的環境，雖然還有寺廟等宗教信仰的施設，但，我們看到的事實，卻無異於今日最落伍民族，所保存的迷信。縱使日本的宗教家，也沒在其中找出宗教信仰的價值。

原因之二：談到十年以前的痛心（約1960年左右），當李岳勳研究禪，竟然被地方治安當局取締，理由是：禪是為日本宗教。這些情治人員對於「禪」竟執持這麼恐懼的想法。

「偶然機會，在火車站撿到一本被人丟棄的一本媽祖廟的宣傳小冊，其中印有昭應錄，其中雖然因誤植而使全文走脫的厲害，卻讓我對於媽祖信仰，抱著很大的興趣。」在漫長的考證反思中，他找到了活生生地活在台灣的禪。

呼吸是最重要的基地

 (11-06-2011一恩)

觀賞日本的家庭醫學電視，收穫很多，感覺可以跟《聖脈》的法作連結。

醫師說~~身體的自律神經系統如不協調，就會影響整個生理運作，讓血管過收縮，甚至破壞血管，造成嚴重的疾病。

有好幾個不良的生活習慣會影響自律神經，讓交感神經過渡活躍，造成血管收縮。譬如用餐速度過快、常憋尿、只沖澡不泡澡(泡澡較能完全放鬆)……。過度的飲食會造成糖分過高，此時交感神經也會跟著起作用，高血壓病人也常因交感神經太過興奮而讓血管因此收縮，造成血壓飆高，心臟病的病人也是……。

醫師問如何幫助副交感神經活躍呢？

鏡頭一轉，到了一座古寺……。出家人正常的早課、晚課，禪坐…，都是最好幫助副交感神經活躍的方式。可是，不是出家人怎麼辦？醫師請來了老師父指導兩位實驗者靜坐，實驗的結果：證明自律神經的確比較協調了，只是因為初學者容易腿痛，所以多少影響了副交感神經的作用。

衝決網羅‧拆解苦難根源

 (11-06-2011一心)

中午在寶藏巖集合，準備今天晚上閉幕的即興大匯演。

實踐大學建築系的學生們，帶來十多件人身尺寸的互動性裝置作品，分布在綠野地斜坡上及其周圍空間，由於每個作品都有不同的機械原理，活動方式，所以，學生作者們就帶著表演者們，一件一件地認識，並說明其載重、材質特性…等等安全上的限制。

這是學期作業之一，從「蹲踞」的姿勢發想的，有些會侷限操作者的動作，或創造某種獨特空間，如：體重平衡器、高蹺、蚌殼，藤繭、竹屋…，有些會把操作者的局部動作或重心位移，轉化到延伸出的機械架構，如：環形竹竿、金屬關節、或怪獸手臂…，也有些比較以文本或情境出發，如：海中的小船，野外做愛…，也有些從貼身物件與身體的關係出發，如：可以就地蹲下小解的裙子，可以縮小放大的金屬格子衣…。

這些年輕的學生們，有的落落大方，有的害羞，有的很酷很有型，但是，每雙眼睛都是澄澈澈晶亮亮的，而且，對於表達自己的作品概念，都有一定的自信度和清晰度。

解釋完，我們討論了一下今晚演出的大概架構，然後各自解散。

我獨自來到新店溪畔，這是天光最美的時刻，斜射的陽光，把大地之上、碧空之下的每個形體，都映照得如此飽滿而立體。

週日下午的河濱步道和腳踏車道，人來人往，好不熱鬧，但是，耳畔只有風拍打水岸的聲音，近處沙洲水鳥的聲音，還有巨大橘色橋墩之上、呼嘯的車聲。想起了二十多年前在距離此地不遠處、中興橋附近的淡水河，哥哥試著在灰色的爛泥地裡，抓小螃蟹，我尾隨著他，心底有點害怕。

一直搞不清楚，有基隆河、大漢溪、新店溪、淡水河流經的台北盆地的居民，怎麼會跟灌溉這片土地的水，顯得那麼生疏？我們怎麼會在水泥地上覺得安全，而在爛泥巴地上感到恐懼？

媽祖林默娘的宗教經驗

(11-05-2011一寂)

禪是超乎時間和空間的實在。

無論何時何地何人，使用任何方法學禪，都應堅定不移，把究竟的目標，至於學人自體的意識，去意識其意識自體的支持者（禪），直到學禪者的意識蕩然無存時，就會有「枯木龍吟」的奇蹟出現。

台灣有禪，到處可見。

在台灣，罵人最卑鄙的一句話「幹你娘」，其實，它的語源是很神聖的。

六祖壇經裡的「不思善不思惡，正與麼時那箇是明上座本來面目」，在禪門，這一段話說成要找回「父母未生前本來面目」，或「娘生以前的真面目」；禪師要其弟子「撿你娘生以前的真面目」，流傳到一般社會，就變成「撿你娘生……」。

如此神聖的禪語，成為閩南人移居到台灣後的日常用語，只是，台灣人已忘卻其源頭，不知不識。

梁武帝與達摩的問答中，武帝問「對朕者誰？」，達摩回「不識」。

「不識」用河洛話講就是「不知影」、「不栽影」，意識的「知」，所知的一切，都只是「影」，並不是事物的實體。所以，台灣人說「栽影」，它的意思就是《維摩詰經》講到「莫疑悟」的「運轉」自己的心去創造影像（記憶），也就是禪宗所謂的「迴光返照」。

台灣的民間宗教信仰中，有一位最受少年歡迎的「哪吒太子」，他的生平事蹟裡，最重要的是「拆骨還父，削肉還母」，「蓮華座上現全身，為父母說法」，此即為學禪的目的，「拆骨還父，削肉還母」為「禪除」的完全體驗，太乙真人用蓮花蓮藕幫哪吒脫胎換骨，接續而來的，必然是蓮花化生的「蓮華座上現全身」。

哪吒太子面對世間邪惡，不顧父母決絕的反對，寧死不屈，一心只做「轉型正義」，他是臺灣反對運動的元神與「原型」。民間宗教用「哪吒太子」暗喻著「真面目」，也就是禪門所言「父母未生前本來面目」，那種最古樸、返璞歸真、最單純、最自然的心。

媽祖信仰是台灣最普遍的民間信仰之一，要理解真正的媽祖信仰，先要能理解媽祖信仰裡的宗教經驗。

台灣人的宗教心

(11-05-2011一智)

禪在台灣，第七章：苦悶的象徵，一文的書摘

禪在福建的代名詞是媽祖，而其流傳於台灣，即因台灣開闢史的特殊性，旁生了王爺信仰。作為「禪」不蒙清朝塵垢的比較純潔的代名詞，是故「禪在台灣」，只是以「不被意識的狀態」存在著。這個「不被意識」的語義，是站在禪的立場而言的，但是其在台灣，卻從未為台灣人的意識所放棄。這可從台灣人對廣泛的「應現觀音」寺廟前殿聚集膜拜的實情而加以充分的證明。單只以「觀世音菩薩」為號召的佛寺呼召不了台灣人的心，他們所熱望的是作為應現的媽祖、王爺、城隍爺、大道工、開璋聖王、、等，曾經是閩南史上的人物，他們之所以會如此，是因為他們潛在意識深欲使自己也能夠達成作為「應現觀音」而盡其人生的基本慾望。

現代人常引以嘆息的台灣民間信仰幾乎是瘋狂式的動態，其實乃是台灣人認真探索「民族的故鄉」—「靈性中國」的本性上衝動，並不是膚淺的科學信仰家要走向於喪失靈性中國的極端危險的傾向所可以同日而語。

有魔幻魅力的莫斯科激光秀

(11-05-2011季菁)

收看莫斯科城的激光秀。一開始，只見一幅掛付在樓牆上的旗幔飄動著，突然間，從旗幔上跳出一隻怪獸，緊接著旗幔上的馬也跑了出來，瞬間消滅怪獸，象徵牆面不再是禁錮，一切生靈都將在黑夜活躍了起來。於是大樓退成了背景，可以是快馬奔馳的大路，也可以是飛龍翱翔的天空，而火鳥穿梭於各個樓層間，用它的火點亮了樓頂。

鏡頭轉到一位攀牆人的身上，當他將槌一敲，大樓竟瞬間傾頹瓦解，回歸平寂。但光影彷彿是上帝的手指，當它要有海，立刻有水母緩緩飄浮在深藍的水中；當它要有天空，就有大鷹展翅於高空。當它要有森林，就有蝴蝶穿梭在群樹之間。

接著人類的文明展現了，在機器的打造聲中，俄羅斯著名的建築一一呈現在眼前。接著，世界上知名的建築，如埃及獅身人面像出現了，巴黎鐵塔矗立起來了，倫敦大笨鐘響起了它噹噹的鐘響，雪梨歌劇院也打造起來了。