選擇與世間苦難站在同一邊

(10-21-2011亭伶)

今天到公館附近的基督教長老教會拜訪，接待我們的黃哲彥牧師，講述了長老教會在台灣宣教以及參與社會改革的歷程。

沒想到身邊有一個教會，已經投入了台灣社會改革數百年，現在所享受的人權，都有長老教會的努力。黃牧師說，從馬偕博士開始，就認為教會不只是宣教，而是要看見台灣的需要，所以對於教育和媒體（傳播）特別重視，像1887年設立台灣第一個女子學堂－長榮女中，就是要改變女子無才便是德的傳統觀念。聽到入學條件是每年4塊錢的學費，以及不能纏足，真想大力按十個讚，能夠在百多年前率讓女性有受教育的權利權，解放束縛，果然是非常前衛，足以帶領眾人的教會。

黃牧師說長老教會思考的不是以人為本的人權，而是站在上帝面前，人應該是怎麼樣的？

很重要的轉型關鍵，是在台灣進入工業化之際，進一步將視野看得更廣，真正去了解台灣社會的痛。

我聽了哈哈大笑

(10-21-2011一點)
 晚上到一丹家上聞思班，今晚同修們分享的氛圍很熱絡，幾乎在場的12位同修都舉生活觸境做實例分享。大家聚焦在慈悲喜捨的實際應用上，互相觀摩學習。
 今晚有位學員從我們這個班開班以來，每次輪到她分享時，總是請求跳過，不敢發言，但她今天的分享卻不鳴則已、一鳴驚人。

因為長期患有重度憂鬱症，她求醫、求神問卜，不得解脫，甚至多次想自殺以求解脫。家人朋友關心，幫她想盡辦法仍無法擺脫憂鬱症之苦，長期以來就是不想動，躺在床上，痛苦不已。
 後來經朋友介紹，來《聖脈》上課，起初並未感覺有什麼幫助，幸好沒放棄，也開始做了一點定課，奇妙的事發生了，本來嚴重憂鬱的我，本週開始有180度的轉變，從聞思講義中內心漸漸打開了，本來笑不出來的我，開始會笑了，覺得憂鬱症好像好了，就跑去找我的主治大夫複診，他也感覺到我的轉變，但有點懷疑地說：「會不會變成躁鬱症？」我聽了哈哈大笑，我不覺得自己有躁鬱的傾向，只覺得心突然打開了…耳觸她的分享，內心為之感動，感染到她的喜悅…
 回想幾次來一丹這裡，通常我會在一樓客廳幫來上課的同修開門，每次和這位同修打招呼她都沒什麼反應，上課也是沈默寡言。今晚她一進門，我還沒來得及跟她打招呼，她已經跟我問好了！

多關心台灣結構性的問題

 (10-21-2011一智)

同修們像當學生般開心地聚集長老教會，黃哲彥牧師放了影片：介紹搶救杉原灣、反美麗灣飯店活動，做為長老教會長期以來參與公共議題的介紹。牧師介紹著長老教會，100多年來釘根於台灣土地的愛，每個階段發現的問題，融入台灣社會的種種轉變。很是精彩！

牧師提到40年前，教會就發現了台灣結構性的問題，提出『國是聲明』，伸張正義、自由，主張徹底革新內政。並提出人權這個概念：人權是上帝所賜予，人民有權決定他們自己的命運。他說：慈濟這個團體，行小善、容大惡，如有人可以影響慈濟，可以請他們多關心台灣結構性的問題。他們的影響力很大，有他們的參與，台灣一定會更好。結構性的問題，才是台灣社會之痛！

對上帝有信，對人民有情，對土地有愛！透過人權、公義、民主自由的反省，他們實踐信仰的愛。牧師常常反省，自己對權力的追求高於上帝？對金錢的追求高於上帝？我跟上帝維持什麼樣的關係？牧師心目中美麗的台灣，以原住民的文化為基礎，加上歐美的民主和公民素養，台灣一定能成為上帝應許之地。

1977，我出生的那一年

(10-21-2011一心)

1977，我出生的那一年，台灣基督長老教會發表「人權宣言」，主張「台灣的將來應由台灣一千七百萬住民決定。...為達成台灣人民獨立及自由的願望，我們促請政府於此國際情勢危急之際，面對現實，採取有效措施，使台灣成為一個新而獨立的國家。」因為這最後一句話，時任總幹事的高俊明牧師被羅織罪名，入獄四年。

繼續讀著台灣基督長老教會所發表的重要文獻－－1980年「有關高雄（美麗島）事件牧函」與「有關林義雄家慘案牧函」，1985年，「有關「內政部來函禁止使用方言傳教」本教會之決議文」，1987年，「尊重原住民人權的告白與呼籲文」，1989年，「二二八公義和平日牧函」，「關懷鄭南榕先生殉難事件」與「反核廢料共同聲明」...

讀著讀著，就像讀著一部台灣民主及人權發展的近代史，一部我的十二年國民教育中，完全空白的台灣近代史。

今天，與聖脈同修，參訪了台灣基督長老教會的總會，收穫非常豐富，感覺自己不論是從歷史或是信仰的角度上，都學習到了一個更寬闊的格局。

自從1865年英國長老教會馬雅各醫生，及1872年加拿大長老教會馬偕博士來到台灣展宣教開始，台灣基督長老教會經歷了一百四十六年，清國、日本、國民黨政府等不同外來政權的統治時期，看見了台灣人民在不同階段的不同需求：

最早期，是對教育、醫療和大眾傳播（白話字）的需求，六零、七零年代，台灣社會型態由農轉工後，則演變為對民主、自由、人權等更高層次的抽象概念的追求。今日，長老教會對生命教育、土地倫理、環境正義、國家認同等議題持續關心，其宣教工作的基礎信仰，是自始至終不變的──「對上帝有信，對人民有情，對土地有愛，對人權、公義和民主自由，不斷反省。」

所謂「人權」，不是以人為本位主義的人權，而是要站在上帝面前的、有尊嚴的人的格局。不斷反省，我有沒有讓個人的「意識形態」先於了「信仰」？有沒有用「權力」、「金錢」…等等取代了「上帝」？是否真的在上帝的跟前為人做事？

因此，在台灣社會現況的關懷上，長老教會不是跟著議題走，而是藉由議題呈現信仰價值。比如說：反核議題，從「我們已經跟子孫預借了兩百年的土地／空氣使用權」的觀點，來指出跨世代的不公不義；反美麗灣運動，去引導當地居民思考：「美麗灣大飯店承諾的工作機會是什麼？這真的是你要的工作嗎？你的生活會真的因此有保障嗎？」「英國租借香港不過99年，台東縣政把杉原灣賤賣給財團五十年，這塊土地，不也是被財團『殖民』了嗎？」「失去的不只是部落，整個語言、文化也隨之消失。」