上課時，他好像帶著面具

(11-09-2011一心)

下午意外接到Kurt的來電道別，因為不知道他離開前會不會再見到面。我說，會的，今天晚上會去上你的課，然後，就掛電話了。

捷運上，一度猶豫折返，怕看到他，自己會不太流動，但又想起前天，古老師說，她提供這個上課機會，是為了要讓團員們可以一起跳跳舞，我就想，一，有很多人，我不必怕；二，每一觸都是新的，我不認識他。

上課時，他好像帶著面具，不知道如何讓真正的自己，與他人相處，感受到他的用力，我也覺得很悲傷。某一刻，我再次歸零，不認識他，他講了一個笑話，我忍不住笑了，但，不久以後，又感覺到整個空間的怪異，充滿不安、甚至威脅感。

做自己當下的最好，就是管好自己的呼吸，守住中心線，然後，畫出很清楚的界線，保護好自己。就這樣，下課後，大合照完，與友人們匆匆離開現場。這樣的經驗，真的非常少有。

單純看待關係

 (11-08-2011一心)

共修會，韻雅分享上週五演出前，和Scott有點不流動的觸境，但演出後，觀眾的反應是，兩人的互動，散發了如此多的愛，而且，人聲、樂器、舞蹈、視覺裝置…等不同媒材的運用，不著痕跡地彼此襯托、支持。有觀眾問，為什麼不同媒材的跨越，能夠如此自然？韻雅說：「或許是因為，我們允許衝突的存在。」今晚，韻雅的答案更美了，她說：「體會到，那份愛，來自我們各自與佛師的關係。」

佛師，是世間最真最美的心的體現，在關係中，不忘記與自己最真最美的心對話，才可能讓真愛啟動、流動。

這也是我媽告訴我的

(11-08-2011靜芳)

我家的米糕要加米酒頭

今天是立冬，家家戶戶都在「立冬補冬」，補冬都會用到、且最重要的角色之一就是：米酒~~~最近它常常被拿出來講，人人都知道米酒從180變成25元，哇~~~超便宜的，但是，真的是這樣嗎？？

我們家今天的補冬食品是：米糕~~~台式米糕，這裡頭要先把雞肉以老薑、蔴油先爆香，這時候整個房子會漫著一股蔴油香氣，但是，一定要是「台灣ㄝ」的蔴油才會香哦。再來把糯米、肉、和「米酒」加在一起後，放入電鍋。此時，米酒的香氣也是一大重點，這也是我媽今天的抱怨：米酒180變成25，有什麼用啊，原來的濃度是22%，現在只有17%，也沒有香氣了，整瓶拿來灌也不會醉啦。

還要再加米酒頭，反而更貴，是有便宜到那裡啦、沒有原來的氣味，25元有用嗎？所以我家的米糕又再加入米酒頭；以前阿嬤煮燒酒雞，只要二瓶酒。現在整鍋都是酒，也沒酒味，25元，真的也變便宜嗎？如果不是我媽告訴我「米酒的真相」，那我真的會以為米酒是一大政績，原來米酒也不算是真正的政績啊~~~~難怪就算米酒降價了，還是有人會買所謂的「家釀米酒」，比較有味道嘛~~小時候的紅標米酒，一打開就有一股香氣噴鼻而來，煮魚時加一點就可以提出味道，現在我倒一大半下去，還是沒味道~~~~到底是水還是酒啊？

直到…有一天

 (11-08-2011一三)

孔萍分享了與先生的對話。先生認為台灣股市的希望在中國，她回應中國不是民主國家，先生於是開始歇斯底里，責怪她執迷政治。面對先生大小聲，她選擇退，並不斷以「對不起！我錯了，請不要再說了！」回應。

新黨主席郁慕明接受專訪，強調台灣現在沒有賣台問題、只有賣國問題，蔡英文公然說外來政權、流亡政府，前總統陳水扁稱貪汙匯到海外的錢是為獨立建國，這不只是言論，已經付諸行動，有些人其實已經在賣國。

當我們準備跟親朋好友分享普世價值時，一定會遇到類似以上的反應。我們是選擇迴避，還是如如不動地面對衝撞呢？對方信仰的價值是什麼？我們又有多相信自己心中的普世價值？

因為鬆，止血的力道增強

(11-07-2011一丹)

今日的法會，最吸引一丹的，是靜芳對受傷流血疼痛的抓取轉折，有深度、有張力的分享。

讚嘆靜芳的表達永遠是那麼的簡明扼要，說話的速度又嘟嘟好，且聲音、表情、動作生動又活潑，每次都粉有吸引力呢！

今晚她分享了兩則對比性很強的受傷流血事件。

靜芳強調她是個相當怕痛的人，記得有一次因切菜不小心切到手指頭，似乎血流不止，疼得她不僅哇哇叫，還急著請乾媽趕緊載她送醫急救，讓乾媽當場糗她頭殼壞去....。

今早靜芳竟然不小心踢到了一個鐵板，腳趾立刻流出了鮮血，許是趾甲已被掀起....（聽到、想到這兒，我全身皮膚就發麻不對勁，吸氣呼氣，放鬆再放鬆！）

而這次的靜芳，有別於上回手指頭的受傷，對於怕痛的她來說，患部當然是相當嚴重的，但此次的她不斷地用觀息放鬆的自然療癒方式來面對，親身體驗後就發覺痛不再那麼的難耐，且因為鬆，止血的力道明顯增強，讓她自自然然地度過了難關。繼續不斷地放鬆觀息，約中午時分，疼痛已經完全就地止息嘍。

統治者如果沒有和平

 (11-07-2011宥娟)

今天看了2年前的日本電影，片長125分鐘，講的是760年前開天闢地的日本曹洞宗祖師道元禪師(1200-1253)的故事。

影片圍繞鐮倉時代道元的生平。身為亂世之中的貴族後裔，母親在他童年時病故，臨終前說道：「人啊，為何逃脫不了這世上的紛爭，病痛和死亡？願你能找到超脫這些苦痛的道路……」。

人間的痛苦在孩子心中烙下了深深的鑿印。少年便毅然出家修習佛法。到24歲時，本地的禪師已經難以回答他的問題，於是泛舟前往大宋，遍訪名僧，參學禪理。經過苦苦尋覓，終於在天童山找到如淨禪師。靜修四年後，道元在參禪中悟到「身心脫落」、「目橫鼻直」。

1227年回日本後，發表了開教傳道的《普勸坐禪儀》，同時開創日本最初的禪寺「興聖寺」。後來，撰寫《正法眼藏》95卷，後人奉為日本最高的獨創性哲學著作。全心弘揚佛法，曾引起了在地比叡派僧侶的猜忌和攻擊，於是他遁入山林隱居創永平寺，以其湛純的禪法和高潔的人格吸引了大批信眾的追隨。

不為名利，只為蒼生

(11-07-2011一逸)

研讀李岳勳先生積十年歲月，蒐集史料，深究其理，改稿四次而完成的《禪在台灣》（1972年版），內心有著深深的感動與感恩。

從每個解說裡，都幫助我回到生活中去省思其深層的意義，才知我們是何等地有福報，祖先留下來的智慧，真的需要繼續傳承下去，發揚光大，打破因為政治因素對「禪」、對「靈性中國」、對「台灣文化」的曲解，還原我們到至純至淨的文化傳承世界裡…..

他在書中提到：「我研究禪，竟然成為地方治安當局取締的問題，而他們所持的理由，乃是『禪』為『日本的宗教』。連身任『思想取締』的治安人員對於『禪』也保有這麼微弱的常識，使我曾為我們自己喪失禪而感到萬分的悲哀、憤怒、寂寞、甚至羞辱！」

林錦東先生在序文裡說：「惟本人認為自始即以不公開為原則所寫成之此書，立論公正，其言也直，容有逆耳礙眼處，在作為問題之前，先以熱愛鄉土之民間學者所發『忠言』而納之，即或大有助於挽正民間信仰朝向健全發展之正軌！」

想當初，他一定是忍受了漫漫長夜的孤寂，依然直心行去，當初只印1000本書，留給有心的有緣人研讀，幫助祖先的智慧繼續頂天立地的接天接地…

媽祖事蹟的解讀

(11-06-2011一智)

禪在台灣，第三章：道教化的禪表現

西元733年，唐玄宗下令全國家家戶戶都要必備一本《道德經》，禪宗從此移植到道教經典，穿上道教的外衣，道教也因此獲得復活的生機。

《道德經》第一、二兩章賦予了禪宗形而上的基礎，禪師強調內心自證，和莊子的坐忘、心齋和朝徹，異曲同工。莊子的根本精神溶入了禪的核心。臨濟宗以真人為最高境界，凸顯了莊子的「且有真人而後有真知」，這是行禪的一大特色。禪宗從此變成「先存在而後能知」的古典存在主義。

宋太祖、宋太宗，不喜歡佛教的逃避現實，對富國利民的政治要求，致使他們對當時佛教有深刻的批判。到了宋徽宗，更在「玉清昭陽宮」安置道像，給道士官職，王宮開始道教化，宋徽宗還自稱「教主道君皇帝」，是為道教的全盛時代。

李岳勳先生依據的《天妃顯聖錄》就是在這個易佛為道的宋徽宗宣和年代撰寫出來的，《天妃顯聖錄》的底本按照道教呈現，其開卷第一章「歷朝顯聖褒封共24命」第一則就看得出。這部《顯聖錄》把天妃媽祖所提示的觀音入理法門，按照政府的命令，依道教的表現形式改編起來。

當「禪佛教」遭受政治壓迫時，道教就被拉出來作保護色，直至清朝，所穿的保護罩，竟與皮肉接合，而流傳至今。如今台灣北港、新港歷史悠久的媽祖廟歷代住持，也都是標記「臨濟正宗」的禪僧，正如《天妃顯聖錄》是「住持僧照乘發心刊布」一樣。

所謂媽祖信仰達成宗教經驗的方法，是指《天妃顯聖錄》在天妃誕降本傳之後，顯聖的奇蹟16則。這16則乃林默娘自16歲「窺井得符」起，到29歲「湄山飛昇」為止的事蹟，不但可以看作是其布教的基本思想，同時也是媽祖信仰要達成宗教經驗的具體方法論。

這16則故事，就是他「理入」之後所做的「事入」：體驗和證明。「窺井得符」由媽祖信仰的方法論開創，在媽祖信仰中佔有最重要地位。

看到自己還有很多漏

 (11-06-2011一止)

早上漫步經行一圈，之後在大石頭上靜坐，透過禱告，身心定著，浮現台灣人躑茭的單純，跟天地連線，於是將當下身心的狀況不斷問老天，老天的回答是放下，下坐前的禱告是從當下起一切歸零，願意法身相許。

走路回中心，安住當下，雨漸漸飄起來，不以為意。突想到昨晚的護膝巾曬在外面沒收，趕緊加快腳步。按電鈴一智接聽，請她去樓上收一下，她說：啊～我去收喔！看著一寂還在房間不動，跟她說可以到六樓幫忙收一下護膝巾嗎？於是三人趕緊將這幾天洗的一一收起。

一智說：你不知道護膝巾曬在外面半夜有露水？我知道，但今天早上有陽光可以再曬乾。一智說：這樣也不好啊。

心裡想：又被唸了，轉主動，說：要不要吃早餐，需要煮米漿嗎？我來弄～

流動了，簡單對話，看到自己還是有很多漏，發現這裡面有別人，覺得別人應該怎樣；短短的眼根觸意根想，就很多的無明衝動。佈達歸零，願意法身相會。

活生生在地的台灣禪

(11-06-2011一止)

禪在台灣？有這麼一回事？（激起想再看下去的動力）

李岳勳說著自己要去承認這個事實，也費去了將近五年的歲月。

原因之一：容易絆倒學人的還是所謂的歷史邏輯。禪發源於宋。但在蒙古人稱霸中原後，採取斬草除根的報復，將近100年的暴政性摧殘，頂多只看到一些微不足道的禪痕。

漢民族入墾台灣，距宋皇朝滅亡，隔了元明兩個朝代約400年以後，在一世紀以前，這個島嶼在整個華人的心目中，乃是充滿瘧疾、匪亂、鴉片中毒、與原住民的問題，諸多罪惡的淵藪。當清皇朝敗於日本，將台灣割讓日本半世紀，在這樣的環境，雖然還有寺廟等宗教信仰的施設，但，我們看到的事實，卻無異於今日最落伍民族，所保存的迷信。縱使日本的宗教家，也沒在其中找出宗教信仰的價值。

原因之二：談到十年以前的痛心（約1960年左右），當李岳勳研究禪，竟然被地方治安當局取締，理由是：禪是為日本宗教。這些情治人員對於「禪」竟執持這麼恐懼的想法。

「偶然機會，在火車站撿到一本被人丟棄的一本媽祖廟的宣傳小冊，其中印有昭應錄，其中雖然因誤植而使全文走脫的厲害，卻讓我對於媽祖信仰，抱著很大的興趣。」在漫長的考證反思中，他找到了活生生地活在台灣的禪。