昨天我們講到道德是呼喚，不是規範。但在華人的文化裡面，我們不太會分別什麼是呼喚不是規範。
所謂呼喚是，道德是對天對地的交代，對神明的交代，不是對別人或對任何威權的交代。規範的話，就是說你要對別人交代。這在儒家的文化是很可怕的，因為我們受的教育都是儒家的，因襲守舊，習以為常，所以不太懂儒家積非成是的可怕。
我們所想像的孔子，是一個「盍各言爾志」的那一種師生的狀況，其實，儒家思想在整個社會，它根本不是「盍各言爾志」，它並不是尊重每一個人的志向，甚至是完全不尊重的。所以，在華人的社會，它沒有什麼隱私觀念。比如說父母會偷看子女的信，會管子女的髮型，頭髮要怎麼樣子，衣服要穿什麼，鞋子要穿什麼，他什麼都管的。這是儒家思想影響下的一個很自然的情形，但是很少人知道它有這麼嚴重。
我在醫院遇到一個女孩子，21歲，她車禍，準備截肢。那個爸爸就跟醫生說：「我不贊成截肢！」要不要截肢，不是你贊成不贊成，當醫生考慮到她的危險性的時候，有細菌感染很嚴重的危險性的時候，她就必須截肢。你不截肢，就是選擇死亡。但是，這個爸爸沒有這個概念，他很不知量的想要管這種事情。女孩子21歲了，人家要換傷口、要清潔傷口，要上藥，上藥的時候，多少會看到私處，護士請爸爸出去，爸爸就跟護士說：「我為什麼要出去？」「我是爸爸，為什麼要出去？」這在華人社會是很典型的，不用很奇怪，這是很典型的父女關係的反應。它毫不尊重隱私，做爸爸的，不太會尊重子女的隱私，媽媽，也不會尊重兒子的隱私，先生也不會尊重妻子的隱私。
整個的華人社會，在儒家訓練出來的，它是有很多、很可怕的事情，是我們不知道的。他們說「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動」，但是那個「禮」到底是什麼？很可怕的禮。「溫良恭儉讓」，它是一個非常虛偽的東西，你如果瞭解道家對儒家的看法，你就會知道道家看透了儒家的虛偽。孔子他完全不懂什麼是絕對的權力絕對的腐化。
在整個兩千多年儒家思想的影響下，道德最腐敗的就是權貴。權貴的家庭，道德是最腐敗的；宮廷，是最亂的。但是，你要知道儒家原來的「君子」意思是什麼，倫理裡面在講君子，君子原來是專門在約束權貴的，它不是針對一般平民百姓。君子應該怎麼樣，小人應該怎麼樣，它是針對權貴子弟，這些貴族在講的話。但是，結果它不是，它全部都是拿來針對平民百姓，也不知道它是故意的還是誤解，當然我們認為是它本來就有那個種子，儒家思想本來就有一個種子，因為它一直想要從政，儒家那從政做官的慾望太大了。
不像昨天引領說的延平學校校長，他是立志為國家培養大人物，他不是要做大官，雖然他是講說要培養大臣，但事實上，他的意思是大人物。好像韓劇《大物》，大物就是講大人物的意思，真正的大人物。你看人家電視劇演出來的那總統的氣魄，那個在中國歷史上，是無法想像的氣魄，所以中國那麼大卻連電視劇都拍不出來。韓國為什麼能拍出來？因為他們國家的運勢已經昌隆到這個程度，他才夠拍出那種電視劇。從《大長今》你就開始可以看出來，韓國這個國家已經開始在起飛，那是中國電影拍不出來的，中國14億人都拍不出《大長今》這樣的電視劇。華人社會如果還不覺悟，那你就會再發生一次滿清末年的悲劇，悲劇，會再發生一次的。
新加坡儒家治國是表象，它不是靠儒家，我們用李光耀自己講的話：「新加坡、香港之所以能渡過金融危機，之所以有今天高效率的政府，不是因為亞洲價值觀，是因為英國殖民地的價值觀。」話說回來，我們並沒有喜歡英國殖民地的價值觀，但是，如果要跟亞洲價值觀相比的話，那英國殖民地的價值觀比亞洲價值觀，好太多了！很悲哀的就是這裡。
我們可以有一百個理由不喜歡英國殖民地的價值觀，但是，人家那個價值觀就是非常的有秩序，就像日治時代一樣。日本管理台灣的時代，有很多我們也是不喜歡的，因為日本還是對台灣人把他當殖民地，他並不是平等的在對待台灣人，但至少，它是一個講究法治的社會。
華人的社會，兩千多年來，它才不管什麼是法治，法家不是法治，法家是人治，人治是用法律來管人，不是來管自己的，它是來管別人的，那個叫做人治。而且那個法律，是自由心證的法律，因為它根本不懂法律的根基是什麼。法律的根基是憲法，但是華人的憲法都一直帶有戒嚴令的性質，它的憲法是移植來的，它的憲法不是在台灣本土產生的，所以它有很大的殖民性格。在這樣的教育體系下，很難懂儒家思想的虛偽性在哪裡。
我們在華人文化教育底下，我們不懂得怎麼做真正的自己，我們很容易看不起自己和看不起別人。你看現在的華人觀光客在世界各國，外國人都很受不了，到美國、到歐洲、到台灣，台灣人很看不慣中國的觀光客。不是只有台灣看不慣而已，美國人、德國人、法國人都非常看不慣，但是中國人不知道，他自己不知道，因為他都在自己的圈子裡面很大聲的講話，華人一直搞不清楚，為什麼歐美人一直看不起華人，一直搞不清楚，一直是覺得人家在歧視，一直活在林則徐的那個時代，鴉片戰爭的時代，一直活在滿清末年八國聯軍的時代。他搞不清楚，為什麼你們看不起華人，他搞不清楚的。比如說人家講到鴻海、講到王雪紅的手機，華人會怎麼講？都是你們美國人，你們美國的帝國主義在利用我們的廉價勞工，問題是你們為什麼要歡迎他們去那邊投資呢？
商業，是互相的，互相利用，沒有所謂誰剝削誰，真正有剝削的是國內，只要這個投資一落到本地，所有發生的勞資關係才叫做剝削。不是美國的蘋果去剝削中國的勞工，你的勞力市場就是你勞力的價格，因為你的市場，你國內的國民所得偏低才造就那麼多的廉價勞力。你可以不要提供啊！你不要提供就不會了。華人搞不清楚，他以為是外國人在欺負中國人，這真的是很大的誤解！他完完全全不知道美國人是怎麼思考事情的，他完完全全活在自己的世界裡面，有一天，就會發生當初的甲午戰爭，你搞不清楚自己是怎麼戰敗的。就像當初日本跟美國宣戰，日本搞不清楚是怎麼打敗的，日本完全不瞭解美國的實力。
今天中國要跟美國對立，你也完全不瞭解美國的實力，那你就可能會發生日本對美國宣戰一樣。我們都對美國有很多的不滿，但是你不瞭解美國的實力在哪裡。美國，是一個個人生命力非常大的國家，他那種爆發力非常的巨大，那是中國人被壓抑幾千年所沒有的，但是華人不知道。華人是一個集權的社會，是一個相當壓抑個體的社會，他展現在佛教、展現在儒家，都非常明顯。
如果我們沒有從宗教裡面覺悟，不知道我們每一個人行為的道德都是對天對地的，不是對別人。你如果不想要對天對地，那你還不如信天主教、信基督教，你如果要改變別人的話，那就會被華人社會的道德所規範，然後是不尊重個人、不尊重隱私，不尊重每個人自己的決定，那就不會也能做真正的自己。什麼是做真正的自己？它是不會懂的，你突然給他自由，他也不曉得要做什麼，因為你沒有告訴他要做什麼，他就不會做。所以，在公司裡面，在政府機關裡面，他是很少會主動去做事情的，他都是等人家吩咐，如果主管不在的話，他就沒什麼事可以做。
就像我們現在的外交部，它沒什麼事可以做，人家美國的在台協會是上班到八點，我們是上班到兩點半就下班了，我們外交部早就下班了，人家是做到八點，而且都是自動自發的。這個華人社會是無法理解的，他無法理解為什麼美國人這麼努力、這麼認真，他們到底在做什麼？美國個個派到外國的外交機構，都好認真在做事，華人是不懂的，華人沒有辦法懂這個東西的。因為華人只懂摸魚，公家機關只懂摸魚。
新加坡靠什麼？靠給你很高的薪水，他給公務員非常高的薪水，這也是另外一種極端，他也不是很正常的。他要獎勵，因為他知道公務員是很容易怠惰的，華人的公務員是很容易怠惰的。他是做給人家看，做給主管看，因為他沒有主體性，華人不是只有公務員沒有主體性，很多地方他都沒有主體性。比方說學校的老師，很多人都沒有主體性，都是能夠交代得過去就好了，因為它整個的教育的設計、整個制度的設計，都不是鼓勵你有主體性，不是鼓勵你可以自己去發明，很有創意的去教導學生，這是不鼓勵的。
然後它是很不包容的，因為它沒有包容，所以大家都很虛偽，很多人都很痛苦不能做真正的自己。如果發生在兩性關係，你如果不愛他，他就覺得他不值得人家愛，這種推理邏輯都是非常奇怪的。「人家不愛我，就是我不值得人家愛」這種奇怪世界的邏輯，根本風馬牛不相及的事，在華人兩性關係的推理卻非常的平常。
所以，二千五百年前，佛陀講中道，結果我們的理解是不能有慾望，不能有飲食男女的慾望。你吃東西，好吃的時候，都不可以講出來，尤其是佛教徒。講出來，人家就說你有欲貪。你睡一個很舒服的棉被，穿一雙好穿的鞋，你不可以講「比做愛還舒服」！尤其是佛教徒，你有受菩薩戒的，你不可以講耶！你的床太好，也不可以講，講出來，你這個菩薩戒就有問題。你菩薩戒怎麼受的？所以，他必須否定自己的慾望。傳統佛教徒他沒有辦法想像佛陀也會抽雪茄，也會喝白蘭地，喝威士忌伏特加。他不敢想像的。
你們想像的佛陀、釋迦牟尼佛是什麼樣子？道貌岸然，坐在菩提樹下？那禪修導師一點興趣都沒有。這跟每一個人的想像很有關係，你想像的釋迦佛是什麼樣子？禪修導師所想像的釋迦佛，是沒有什麼事他不能做的，他也會抽雪茄，也會喝酒，也會抱女人。哇！聽到抱女人，大家馬上就嚇一大跳。為什麼呢？因為我們認為這種肉體的親密關係是慾望，我們認為它是沒有導向的，我們下了很多的斷語。我們以為苦受，就一定會帶來嗔心，有樂受，就會帶來貪心，不苦不樂受，就帶來痴心。
什麼叫做癡？不知道你這個行為的導向叫做癡。樂受，一定有貪嗎？苦受，一定有嗔嗎？不一定的！所以，在十二緣起的受、愛、取，我們都是用負面角度在解釋，很少人能夠用《金剛經》來解釋。《金剛經》是一發心，就發無上正等正覺的心，一發心，就是即心即佛的心。
我們的心裡面，有好多的規矩、好多的框框在理解貪嗔癡，所以，在華人社會，它很難發展人與人的關係，它只能個人的修身養性，但是那個修身養性又充滿了壓抑和虛偽，他沒有辦法做真正的自己，他也沒有辦法覺得自己一個人很幸福。他不知道怎麼辦，華人的文化，他不知道怎麼辦，只有道家知道。問題是，道家的怎麼辦仍是一個人，它是做一個人可以，但是他要怎麼跟另外一個人發生關係，它就開始搞不清楚了。
自然與自由
什麼是自然？什麼是自由？這是非常平常的字，但是對華人的思考，它是很抽象的。他不知道什麼是自由，不知道什麼是自己做決定，自己要去負責任，他聽不懂的。
自己要做決定，自己要負責任，有多大的權力就有多大的責任，他不懂這個，他只懂得要溫良恭儉讓，講話要四平八穩，然後要正襟危坐，要非禮勿視，非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。華人最不懂的是尊重與誠信！
禮是什麼？他不知這些東西都是在框自己、框別人的，他不知道所有的道德裡面最重要的東西是什麼。道德裡面最重要的東西，是尊重別人做真正的自己。你如果不尊重別人做真正的自己，你就不可能尊重自己做真正的自己，然後你就很容易用自己的標準來看別人。你看別人的時候，你就會看不起別人，也看不起自己。這都是很典型的華人的性格，總以為斯文就是道德，他是很容易看不起自己，很容易看不起別人，自卑感很強。
所以他看外國強盛的時候，他沒有辦法理解為什麼你們會強盛，他不懂的。甲午戰爭，他給日本人打倒了，他還搞不清楚為什麼給日本人打倒。日本跟美國宣戰的時候，日本也搞不清楚人家的強盛是為什麼，他不懂的，所以糊里糊塗的對美國開戰。德國出了一個希特勒，也是搞不清楚狀況，所以德國人不得不在二次世界大戰後一直反省，德國人一直到今天還在反省威瑪共和的失敗，你不反省是不行的。
但是，華人一直沒有辦法反省，中國為什麼會有內戰？為什麼會有國共的內戰？為什麼會有這個鬥爭？到今天為止，還沒有反省出來。知道國共內戰死了多少人嗎？文化大革命死了多少人，知道嗎？我們就只因為人口太多，所以死多少就沒有關係。有誰在反省六四天安門事件，到底怎麼一回事？有誰在反省漢武帝為什麼打司馬遷閹了？這是什麼東東啊？這背後的倫理，到底是什麼？沒有在反省耶！
一個不會反省的民族，一種文化，那是非常危險的，它會將眾生導向極大的苦難。
華人文化下的情結
本來人和人之間的愛、人和人之間的感情都是很自然的，但當感情變成欲望，就有求不得苦，於是關係變得好勉強，所以才會有這種解讀：「人家不愛我，就覺得自己不值得人家愛」。
人家不愛你？這個有諸多因緣，跟你值不值得愛是沒有關係的，每個人都值得愛是不用懷疑的。如果你連這個都懷疑的話，就表示你很不成熟。
所以說，你一定要覺得你是一個好人，你是一個值得人家信賴的人，你是一個值得人家愛的人，然後才能再進一步來發展人與人之間的關係，你一定覺得自己是好人嘛、你一定覺得自己是值得人家愛的人嘛，你才會跟人家往來。哪有人說有了感情之後，就否定了你前面的感覺呢？這不是很奇怪嗎？
與人發生感情，要跟別人發生關係之前，這裡講的發生關係不一定是男女關係、男男關係、朋友關係、好朋友、女女關係。
人與人之間往來一定有感情，一定都認為你是一個值得人家信任的人、你是一個可靠的人，才會跟人家往來，如果不可靠你要跟人家往來，要往來什麼？要去騙人哦？要去害人哦？既然跟人家往來，一定認為你值得人家把你當朋友嘛、值得人家把你當男女朋友嘛、值得人家把你當好朋友嘛、或者值得人家把你當配偶。這個值得跟人家要不要、可不可以、可不可能和你發生關係是兩碼子事，因為這需要彼此的默契。
簡單的經濟概念，一加一大於二，一個人蓋房子30天，兩個人蓋房子15天，除非兩人一起工作特別有樂趣，不然就不需要。兩個人蓋房子15天乘以2等於30天，假設品質相同。
人和人為什麼要往來，因為你們兩個人一起蓋房子15天就解決了，甚至14天半就完成了，完全符合經濟學的概念，兩個人做要15天完工或是更短些，然後一起做、一起蓋，可能比較愉快，所以才有需要兩個人一起蓋房子，如果不是的話，一個人就好了，反正30個工作天就完成了，可能一個人比較沒趣味嘛。同樣是完成一個工程，如果說兩個人蓋，雖然是花同樣的工程天數，一個人30天，兩個人15天，2乘15也是30，雖說品質一樣，但做事的愉快心情不一樣，那就值得了，那就值得兩個人一起蓋。
假設說兩個人蓋需要16天，又沒有很快樂，那何必要一起蓋呢？
快樂不快樂和值不值得人家愛是不相關的，是你們兩個人之間的默契。所有的愛情、友情都是用這樣的邏輯，然後呢？你們兩個人有沒有發展出配得很對的關係，和你值不值得人家愛是沒有關係的。那為什麼在華人的文化邏輯裡面，會很容易得到一個我不值得人家愛的推論呢？這是我們值得反省的。
這都跟我們原來的華人文化，從小到大我們的長輩給我們的教育有關係，他讓你看不起自己、讓你看不起別人，他讓你動不動就覺得自己不值得人家愛，然後呢，你不知道什麼叫做真正的自己。
前幾天有講到什麼是無我，真正的我是什麼，你是誰啊，你是神啊，為什麼不直接說你是佛呢？為什麼要說你是神呢？神的意思就是，有時候你做事做的很讚，人家稱讚你說：你好神啊。說你很神，這個神就是說你好靈活的意思，真正的「我」是很靈活的意思，真正的「我」是一個容器的意思，容器，天大地大的容器、很大很大的包容，真正的「我」是這樣子一個東西，真正的我是天、是地，什麼叫做天，無所不覆蓋，什麼叫做地，地是無所不承載。
真正的「我」是一種心量。你是誰啊？你是一種心量，真正的我是一種心量，所以它是無我。
你有「我」，有那種自我的感覺，就小器了，就跟別人有不相容、不包容的感覺。一有不包容的感覺，沒足夠的肚量，距離就產生，然後呢，你就不能做真正的自己。
對那些虛偽的人怎麼辦？是不是我們不包容他呢？不是，我們一樣要呼喚他做真正的自己，跟虛偽的人也是要呼喚他們做真正的自己，跟接受儒家思想中毒的人我們也是要呼喚他們做真正的自己，不是要規範他，是要呼喚天地良心，呼喚彼此對天對地有個交待，什麼叫有個交待，要能睡好覺、打坐要靜得下來、能夠回到自己自然的呼吸，完全做自己的最真，完全享受做為一個人的樂趣。
二千五百年前的佛教出了什麼問題，它出問題了，因為它都講苦、苦滅，偏偏遇到一個大迦葉尊者，偏偏又喜歡講戒律，戒律把人整個鎖起來了，因為他自己是一個非常壓抑慾望的人，他吃也不講究、穿也不講究、住也不講究、整個人就是非常寒酸的樣子，非常經得起苦難的樣子，但事實上他心量很小，整個佛教沒有人敢檢討大迦葉尊者。那我們以前要講佛法、要講阿含經又不得不尊重一下，要尊重大迦葉尊者誒，不尊重怎麼辦，不尊重就講不下去了誒，這是很困難。那你講《六祖壇經》快樂點，但你還是很難想像六祖惠能會抽雪茄、能想像六祖惠能會喝酒、能想像六祖惠能會抱女人嗎？怎麼能這樣想像呢？褻瀆誒！
六祖惠能只能吃肉邊菜，你可以想像六祖惠能吃肉邊菜，這很有名的，不用想像，總算比較瀟灑一點了，但你不能夠想像六祖惠能討論男女關係，你不能想像六祖惠能討論國家大事，你不能夠想像六祖惠能去跟美國總統對話，很難想像，為什麼？因為這仍是一個出家人的佛教，我們要理解佛法，讓佛法整個沒有框框。要從最自然的角度來理解佛教。
可能從小我就是一個反叛性很強的人，所以都沒有框框，從頭到尾都沒有框框，雖然在二十幾年前，將近三十年前在說佛法的時候，我也沒有框框，只是會遷就，很多東西會遷就經典的講說，因為總想說那是最原始的，其實我讀的時候就覺得不對、不對的時候就先把它放到一邊納涼，也沒去批判，因為再批判下去，整個佛教就沒東西可以講了。
當初之所以走上修行的路，從小、從初中的時候就走上修行的路，我對宗教非常著迷，一往情深，從來沒有退轉過，對打坐、對經典是無量無限的著迷，我一直相信佛法可以帶給人類光明，後來在出國後，心量開了，認為信基督教也很好，由於自己比較熟悉佛教的語言、或者是老莊的語言，基督教的語言我沒有那麼熟悉，但我也很喜歡，我認為所有的宗教都要回到自然兩個字，任何違背自然的、任何違背自性戒的，心地無非自性戒的，都需要修正。
人倫一旦違背人性，就會產生壓迫性，做不了真正的自己。那什麼是人性呢？就是要做真正的自己，那才是自由、才是主體性啊，也才是我們以前講的真正的慾望是一心，但這一切都需要透過我們內在的安靜度、還有要有無量的喜心三摩地、無量的慈心三摩地、無量的悲心三摩地、無量的捨心三摩地，才能正確的理解，什麼是佛法。
