(10-21-2011一心)
1977，我出生的那一年，台灣基督長老教會發表「人權宣言」，主張「台灣的將來應由台灣一千七百萬住民決定。...為達成台灣人民獨立及自由的願望，我們促請政府於此國際情勢危急之際，面對現實，採取有效措施，使台灣成為一個新而獨立的國家。」因為這最後一句話，時任總幹事的高俊明牧師被羅織罪名，入獄四年。
繼續讀著台灣基督長老教會所發表的重要文獻－－1980年「有關高雄（美麗島）事件牧函」與「有關林義雄家慘案牧函」，1985年，「有關「內政部來函禁止使用方言傳教」本教會之決議文」，1987年，「尊重原住民人權的告白與呼籲文」，1989年，「二二八公義和平日牧函」，「關懷鄭南榕先生殉難事件」與「反核廢料共同聲明」...
讀著讀著，就像讀著一部台灣民主及人權發展的近代史，一部我的十二年國民教育中，完全空白的台灣近代史。
今天，與聖脈同修，參訪了台灣基督長老教會的總會，收穫非常豐富，感覺自己不論是從歷史或是信仰的角度上，都學習到了一個更寬闊的格局。
自從1865年英國長老教會馬雅各醫生，及1872年加拿大長老教會馬偕博士來到台灣展宣教開始，台灣基督長老教會經歷了一百四十六年，清國、日本、國民黨政府等不同外來政權的統治時期，看見了台灣人民在不同階段的不同需求：
最早期，是對教育、醫療和大眾傳播（白話字）的需求，六零、七零年代，台灣社會型態由農轉工後，則演變為對民主、自由、人權等更高層次的抽象概念的追求。今日，長老教會對生命教育、土地倫理、環境正義、國家認同等議題持續關心，其宣教工作的基礎信仰，是自始至終不變的──「對上帝有信，對人民有情，對土地有愛，對人權、公義和民主自由，不斷反省。」
所謂「人權」，不是以人為本位主義的人權，而是要站在上帝面前的、有尊嚴的人的格局。不斷反省，我有沒有讓個人的「意識形態」先於了「信仰」？有沒有用「權力」、「金錢」…等等取代了「上帝」？是否真的在上帝的跟前為人做事？
因此，在台灣社會現況的關懷上，長老教會不是跟著議題走，而是藉由議題呈現信仰價值。比如說：反核議題，從「我們已經跟子孫預借了兩百年的土地／空氣使用權」的觀點，來指出跨世代的不公不義；反美麗灣運動，去引導當地居民思考：「美麗灣大飯店承諾的工作機會是什麼？這真的是你要的工作嗎？你的生活會真的因此有保障嗎？」「英國租借香港不過99年，台東縣政把杉原灣賤賣給財團五十年，這塊土地，不也是被財團『殖民』了嗎？」「失去的不只是部落，整個語言、文化也隨之消失。」
「把不公不義的事情揭露出來，不但是表達信仰的態度，更是責任。」教社幹事黃哲彥牧師如是說。
因此，長老教會對於「在地的社會關懷」與「社會結構性問題」的投入，是同時進行的：「我們不能行小善而容大惡，不能只管作慈善事業，而對於整個社會結構所造成的惡，完全不提。」
結構、制度性的惡，會讓人性無從成長，日前發生在中國，18個路人對於被車撞的小女孩視若無睹的新聞，就是最好的例子。「在《制度—文化—人》這三個鏈條中，最直接並起決定性作用的，是改變（專制）制度，然後改變（黨）文化，最後在人道主義文化土壤中，才能〈長出〉更有人性的中國人。」（曹長青）
 |
| 黃牧師帶藥石前禱告 |
黃牧師說：「我們必須發現『痛』在哪裡。」唯有透過對台灣社會之痛的深入理解，教會才能與社區更接近。
神學院，是孕育宣教人才的最大搖籃。當被問到「為什麼會去念神學院？」黃牧師說：「很簡單，當時，就是想要自由，想唸一個沒有教官的學校。」許多比較先進的人權、民主觀念，最早，都是由西方宣教師帶進來的，雖然他們總是被告知：「你是客人，不要涉入太深」，他們卻都還是涉入了這塊土地上人權議題，唐培理牧師（Rev. Thornberry）甚至直接參與了彭明敏的逃亡。
為此，台灣基督長老教會一直以來，被貼上「政治教會」的標籤，甚至教友中，也有表達「教會裡不應討論政治」的聲音，黃牧師的回應是：「政治，就是公共的事務，我的出發點如果是『信仰』，是『公義』，你怎麼能叫我不談政治呢？」
原住民宣教委員會幹事Omi Wilang牧師，是泰雅族人，跟我們講了一個故事：
多年前的一個晚上，我跟父親去打獵，走一走，父親停下來，然後說：「從這裡開始，你走你的路，我走我的路。因為，兩個人並肩走，打到獵物的機率會變低。」
在這深手不見五指的森林中，我要怎麼分辨路在哪裡？於是，我問父親：「獵徑在哪裡？」父親說：「如果你走人走的路，動物早就跑光了！獵徑到處都是，這樣才找得到路。」看我還是聽不懂，父親說：「如果你想要獵山豬，就去潮濕處的地方，接近湖泊。如果你想要獵山羊，就去懸崖峭壁。」
內心有了方向，於是，就算一片漆黑，腳步也踏實。這不就像你們的名片上寫的「找到心，找到信心」嗎？
Hô-ló Bale, Hakka Bale, Atayal Bale …
我們都是真正的河洛人，真正的客家人，真正的泰雅族人…台灣，這小小的彈丸之地，就有近三十個語言、習俗、文化、社會制度完全不同的族群，還有很多在日據時期被稱為「熟蕃」的平埔族群，已失去了原本的文化根源。雖然目前政府只認定十四族的存在，但，世界上沒有一個政府或民族有權力去否定一個民族的存在，我們仍在尋根的過程裡。讓我們一起來享受這個美好的發展的過程。
想到詩人李敏勇說的，認同問題，是一個感情歷史、文化追溯的大工程，而要建立一個國家，更是一個自我重建的過程，每個人必須面對過去心理的壓抑，逐步走出心靈的牢籠…怪不得，Omi牧師帶著好燦爛的笑容說：「這真的是可以『享受』的過程！」
黃牧師說：「長老教會看聖靈，就像一陣風，聖靈，不是每天都吹颱風，有時候祂很靜，你要靜下來才能感受。」
看似一片漆黑，伸手不見五指，但如果看得到的，就不叫信心。想起師說的世間出世間的不同，世間管看得見的，出世間管看不見的，別以為看不見的很抽象，我們看不見「空」，但世上沒有一件東西比「空」還具體。
