什麼是分別心

(2015-03-07 院長)

學生說「講受用就好，為什麼要講有加分才在一起，沒有加分就不要在一起，這樣的態度會不會很功利，這樣是不是很有分別心」？

加分的典故來自以前我常說數學測驗100題只給100分鐘，答對一題得一分，沒規定依序作答，有一個考生說他沒有分別心，堅持從第一題做起，偏偏前40題每題都需要2分鐘，當他做完40題時，只剩20分鐘，後面60題，每題要半分鐘，這個考生頂多只能完成30題。即使全部答對，也只得80分。

如果先做後面60題，每題半分鐘，當他做完60題時，只剩40題，還有70分鐘，有時間做35題。全部答對，可得95分。

奧運會一支足球隊有18名隊員，上場11人，每場可換3人。教練選拔球隊成員或挑選球員上場，都需要揀擇，為了發揮每個人的最好與團隊默契，教練不能偏心，不能偏心的揀擇，我們稱之為沒有分別心的分別心。

呼喚出性情中人的自己

 (2015-02-28院長)

你喜歡自己(相貌、身材、收入、社會形象等方方面面) 嗎？會怕孤單？活得有尊嚴有價值或過癮？喜歡親人(父母配偶子女兄弟姊妹)？喜歡老師同學好朋友？喜歡什麼樣的學校或學習環境？喜歡什麼樣的居住環境、社區？喜歡什麼樣的藝文活動、電影、大眾媒體？喜歡什麼樣的信仰(沒教條的智慧)？什麼是佛陀(解脫知見)與耶穌的遺產？(五禪支是作業力，禪定是功力。)喜歡什麼樣的台灣？

問出自己真正的喜歡，問出自己的真性情，就會呼喚出自己嚮往的至情至性。

你喜歡什麼樣的生命態度？嚮往什麼樣的宗教情操？憧憬什麼樣的人格境界？生命教育就是在思考這個問題，夢想這種問題。

怎麼樣能夠讓基督徒更像基督徒、讓佛教徒更像佛教徒、讓回教徒更像回教徒，什麼叫做「更像」？我們要來面對並落實這個問題，什麼叫做更像？

你喜歡什麼樣的宗教信仰？什麼樣的宗教信仰叫做「沒有教條的智慧」，那會是什麼？我們喜歡這樣問，也喜歡這樣談論，在問與答之間，很自然的就會去落實。

當然，我們還可以繼續再問，你喜歡什麼樣的佛陀？什麼樣的耶穌？到底什麼是佛陀和耶穌的遺產？你喜歡佛陀，你曾經從佛陀身上學到什麼？我們所知的佛陀遺產是上下座打成一片的五禪支，五禪支是作業力，禪定是功力，作業力比功力更重要，作業力是工作力，完成工作使命所需要的能力。我們需要隨時隨地可以從尋伺，生起喜樂一心，就像童話故事裡的潘彼得，隨時可以想到快樂的事情，隨時飛得起來，隨時有能力微笑，這就是「喜禪支」，這就是生命教育。

認識自己即認識天命

（2015-02-28院長）

世間的問題常常出在這裡：是不是的問題。

比如你是父母，你會覺得你不夠「是」。你是老師，你覺得你不夠是老師，你是醫生，你覺得你不夠是醫生，這個「是」就是「我」到底是誰？我是父母的小孩，我是某某人的哥哥，我是某某人的朋友，我是某某人的配偶。當你是醫生，但人家說你不是一個好醫生，你的心裡會覺得不舒服。你是誰？你是人，但你不像人，諸如此類…。

「我」到底是什麼？

我們的生命裡很容易跟過去世有一些連結，我以前到底是誰？我去年是誰？我上輩子是誰？這輩子我又是誰？我到底是誰？為什麼我們會想要算命？會想要知道過去世？會想要知道前世今生？

再怎麼連結，最好的連結是跟現在連結，跟佛陀連結。

怎麼跟現在連結？現在的「我」是什麼？一個將生未生的狀態。這個「我」決定「未生之善令生，未生之惡令不起」，這個「我」決定「向死而生」。

「我」到底是客觀、還是主觀的認定？不可能別人認為你是什麼你就是什麼，也不可能你自認為你是什麼你就是什麼。別人要認識你究竟是什麼樣的人，不太容易，你要認識自己究竟是什麼樣的人，也有一定困難。

此所以古希臘哲人蘇格拉底竟把「認識你自己」這麼個聽起來沒什麼的命題當作自己哲學研究的核心；甚至到了文藝復興時代法國思想家蒙田還在說，世界上最重要的事情就是認識自我；現代德國哲學家凱西爾也認為：「認識自我乃是哲學探索的最高目標」。這個看似每個人都多少認識自己的命題竟被視為有其深度不可小覷。

生物學認定人類的祖先是猴子是猩猩基因，這樣的認定雖然可能涵蓋人類近99%的DNA序列，但對「認識你自己」並沒多大意義！如果說我們都是上天的孩子，嗯！這個還有一點點意思，就是說我們有一些上天賦予的東西，但這到底是什麼呢？我們的本質，我們的本心？我們的最真最自然最嚮往？其中好似有一種不太能界定的情智。

相信緣份即相信自由

(2015-02-28院長)

你相信緣份嗎？你願意讓彼此完全的自由嗎？你願意嗎？

你會抓取一輩子的緣份嗎？你不會希望有人跟你在一起是因為依賴吧！「愛就是要彼此黏著」叫做「愛著」，著火的著。

真正的緣份不是宿命，真正的緣份是能不能自由。傳統對緣份的解釋，傾向於過去，但真正的緣份是現在，更是未來。真正的緣份是眼光。

有沒有可能愛是希望有人跟你在一起是因為自由？因為很自由所以在一起，因為在一起很自由所以繼續在一起。我跟你在一起不是因為互相依賴，是因為相互間更自由更獨立更可以一起做事，甚至所做所想所說都可以榮耀彼此。

如果子女對你很依賴，你會放心嗎？如果終身伴侶對你很依賴，你會放心嗎？互相依賴，不是我們嚮往的親子關係、夫妻關係、朋友關係，我們今天之所以在一起，是因為我們嚮往自由。

所以，人與人的關係，包括親子、夫妻、兄弟姐妹，主雇關係，任何關係都是為了讓「自由」更有內涵、更有深度。

2500年前的佛法是很有侷限的，你要拿2500年前的佛法來面對今天世界的問題是有困難的，2500年來的傳統佛法迷失了，徹徹底底的迷失了。智學院嚮往的信仰是能夠解決以色列跟巴勒斯坦衝突的，能夠破解傳統佛教徒基督徒迷執的，我們的志氣比天高比地厚，我們嚮往的佛法，有可能跟2500年前很不一樣，你覺得哪一個才是真正的佛法呢？

「歸零」與「連結」

(02-11-2015院長)

三昧智學院的產品是「歸零」與「連結」。

「歸零」講回到當下，零成見，用第一次認識的心認識這個世間，跟世界往來。

三昧的的意思，就是到味（位）。智，指的是高度的洞察力。到味（位）的高度洞察力，就是真正的實力，歸零才容易到味（位），實現在所做、所想…，才能看到至真至善，才懂得呼喚，這不正是彼此內心真正嚮往的嗎？

所謂聰明，就是隨時隨地都可以學習，聰明的人特別懂學習之道，一看就會，聰明的人很「會」看。洞察力，就是在生活中琢磨歸零和連接的能力，看到對方的需求和嚮往，也看到對方的困難，便懂得如何呼喚，如何解開彼此的結。

就像電影「星際效應」中，33歲的太空人離開地球91年，離開時女兒才10歲，重逢時女兒已101歲，而他仍是33歲。101歲的女兒跟33歲的父親重逢，會是什麼感覺。也可以自己是離開地球5000年再回來，地球上已沒任何親友故舊。當自己不再給年齡、身材、外貌…等等框架住，那會剩下什麼。

伊斯蘭價值的包容力

(01-23-2015 一心)

什麼是伊斯蘭「政教合一」？「政」的意思是「保障個人獨立自主等普世價值」的治權，「教」是「不容許獨立自主的種種教條」，他們稱之伊斯蘭價值。伊斯蘭「政教合一」主張教權高於治權，父權的伊斯蘭價值高於平權的普世價值。

如果包頭巾出自於自己選擇，應該不會有人反對，但如果個人的意志必須屈服在宗教社區的壓力下，規定女人必須包頭巾，個人沒有說不的權利，那就叫做「政教合一」了。儘管法國穆斯林目前沒掌權，但女人自行決定不包頭巾，可能會被人身攻擊，與其說法國政府禁止穆斯林包頭巾，不如說法國社會主張「政教分離」：教權不可以高於治權。

「政教分離」，在確保每個領域公民的獨立自主。廣義而言，只要不捍衛個人獨立自主的權利，都叫做「教條」。唯有在「政教分離」的精神之下，我們的教育，才可能脫離政黨、特定宗教和特定意識型態的掌控。你的宗教信仰，你的政黨或特定意識型態，再怎麼虔誠、神聖、偉大，只要是抽象的存在，都可以接受激烈的批評。教堂建築物不是抽象的存在，你不可以攻擊建築物本身，但你可以燒燬對方的聖經，只要對方沒有所有權。

在一個政教分離的社會，如果被侮辱的是你個人，被侵犯的是你的隱私，你可以走法律途徑，告上法庭，但絕不可以動用私刑。如果被侮辱的是你的信仰，你可以筆戰捍衛，你也可以畫漫畫、諷刺回去，但你不能限制對方創作的內容，更不能以此為由，以暴力傷害對方。

勇敢為自己接生

(01-19-2015 一心)

師說：東方人修行，互動很少，都是「在沒有關係裡面」修自己，所以，修行根本無法檢驗，然後，內在壓力還是很大。那個「內在」的壓力，其實，就是住在體內自我審查的警總，是一種外在權力結構的內化，美其名叫做「自律」。

這樣子的修行，一定沒有出路，只會跟世間越來越脫節，就像某些法師視網路為毒品那樣，一個心智封閉的人，完全無法理解，網路對這個世界的重大貢獻。所以，要講究普世價值、講究主體性、懂獨立自主、懂什麼是允許每個人做自己的最真最嚮往。

同修們提出一個問題：為什麼法這麼好，傳不出去？

師的回應是：如果你喜樂洋溢，不可能把喜樂堆在家裡，一定會送出去。當你說法送不出去，只有兩種可能，一，你喜樂不足，二，你的喜樂，別人不懂、不喜歡。

喜樂不足，就好比你一直說：「我每天都吃綜合維他命B，吃得好開心喔。」但是，別人在你的臉上氣色、你說話的內容、語氣中，根本看不到綜合維他命B的作用，營養都送給馬桶了。這就是你說「聖脈的法這麼好」的意思，其實你根本沒有受用。

追風逐影與回身轉意

（2015-01-05院長）

學員：夢境如何消化？

院長：消化什麼夢？這時候的「法」是什麼？用「法」怎麼來面對夢？

學員：就回來身體緊鬆，收縮膨脹！！

院長：不是。「法」是「法身」！不要一直用你「業報身」的覺受來取代法，用「法」指的是讓光進來，「一燈，點亮千年暗。一智，能除萬年愚。」光就是光，一天的太陽足以照耀千萬年的暗，讓法輪轉，業報輪轉就停了。

回到身心的覺受，卻沒回到中心線，等於沒有尋伺，尋伺是度量衡的意思，沒有度量衡，都跟法無關。

學員：您有開示過「回身轉意」，這裡的回身是？

院長：身是中心線，身是慈悲喜捨，沒有回到非慈悲喜捨的法身，沒有中心線的天平，怎麼會知道收縮膨脹，沒有天平，沒有磅秤，怎麼度量緊鬆？怎會知道什麼是緊鬆，那是你想像的追逐。沒有度量衡，都只是追風逐影。沒有尋伺，不可能知道身體緊鬆的「重量」，知道「重量」就一定有接地之力、吞天之氣，這才是讓法輪轉，法輪轉才是法隨念。

唯一的認識是對法

 (2014-11-29宥娟)

「聽不懂、沒默契、會誤解，就得保持距離」，師這樣說，因為這樣下去，彼此的生命沒有交集，是完全不同的世界，這樣跟師學法就會太用力，只適合遠距教學。最好不要交日記，最好不要跟師有近距離的學習，寧可用自己的方式或自行上網來學。

一聽到師這樣說，心立刻沉了下去，開始難過收縮起來了（忽然深深體會到，這就是慣性！用宿命輪迴的身心模式在觸境，這會不會就是師說的聽不懂、沒默契、會誤解？）…

愣住了一會兒之後，才知道怎麼問話…

（此刻更發現，隨時隨地保持中心線，才能零距離地聽懂「籟」吧？此刻忽然覺得被訶責得幸福洋溢，因為距離上次師這樣訶責我，兩年來我的生命讓法蛻變了！似乎可以不再眼盲耳聾，不再任意情緒跌宕，哈哈…^_^a）

家有主動被動兩種

(2014-10-22 宥娟)

忽然之間不知如何整理這一整天的觸境與脈絡…怎麼辦？

有些茫然的尋伺中，突然浮現了手上正在整理的開示其中一個段落：「什麼叫做『漏』？所有注意力的不恰當，所有心行離開了最美的「經」，離開了經行就是漏，就是造作。所有違背單純、違背由衷、違背認真、違背主動、違背謙虛、違背浪漫的都是漏。漏盡就是沒有這些問題了，沒有這些造作了，就變成一個非常單純的人。然後，因為你的單純，世間也會跟著單純。來禪修，就是要來見證，來鍛鍊我們的心、我們的情，鍛鍊我們的『戒、定、慧』。」

「如果不主動，你很容易就回到你世間的框框，回到世間習而不察的夫妻相、父子相、男女相、兄弟姐妹相、親疏相，你會走不出來的。」

這段開示像是打開了此刻的瓶頸。即使還不知道如何進行，但是我深知，一旦感覺的門被打開，生命就有了入口。嗯，突然發現這句話似乎不只適用於現在，也適用於生命本身吧！

經由這一段開示，發現我找到統整這一整天觸境的下手處。（也許我得多做一些說明，因為一脈今晚反應，有時讀我的日記會不清楚中間如何轉折。）

修行是翻轉恐懼

(2014-10-15宥娟)

真正的病是恐懼！如何克服？

不需要克服，只需要相信生命是為了慈悲喜捨而存在。會恐懼，就是正見沒有出來！觀念不正確！

就像禱告憑藉的是什麼？憑信！憑我的心對準天地！

修行跟世間法最大的不同是絕待，就好像同修會計較師不夠呵護他，如果修行會因為這樣而卡住，比不修更糟！

師開示：過去六十幾年來，我們一直被國民黨用恐懼來控制才會導致今天的環境！現在就是要把自己管好！鍛練出不被恐懼控制的心和定力，無論國民黨怎麼爛，都不會影響自己。台灣人現在需要的是信心！唯一要做的是「清醒」，不要再把票投給國民黨！這樣的環境、食品安全只會越來越差！這不是歷史共業，這是國民黨造的業！

而普世價值，就是我們修行的環境，是真正的虛空道場，當修行不懂普世價值，許多觀念都會打不開，這樣的修行只會是自我安慰、互相取暖。有好的環境，修行會事半功倍，環境不好，就會事倍功半。

如果一個道場用恐懼來控制你，怎麼辦？

普世價值就是「天理」

(10-04-2014 一心)

晚上法會，主題是：佛法的普世價值。

開場時，主持人一無說，什麼是普世價值？聽到不公不義的事情，我們會很自然地感嘆說：「還有天理嗎？」簡單的說，普世價值就是「天理」。

身為喜歡佛法的修行人，我們很關心：普世價值，究竟能不能跟佛法連結？普世價值跟佛法所關注的範圍，有多少的重疊？

主講人提出三個問題回應，邀請大家一起來思考：

一，你有沒有可能因為誤判，而傷害了你一生中最愛、最信任的人？

二，你認為，夫妻的結合，是為了什麼？為了更獨立更自由，或更依賴更束縛？

三，社會資源的公平分配與否，會不會影響大多數人的貪嗔痴？

佛法，會如何面對以上問題？

日記是對天對地的告解

(10-03-2014 一心)

每一位與師連線的同修，都在學習用「法官」的心、在師的督導下，練習很中立、很客觀的去推斷事情，不會偏聽某一方的說法。

這個練習很重要，因為，你在生命中，一定會遇到類似的事情，現在不練習，更待何時？如果現在不練習，你離開了師，還有誰會跟你一起練習？

如果你缺乏「無罪推定」的法律素養、基本的邏輯推理、常識判斷能力，你很有可能因為「誤判」而傷害了你這一生最愛、最信任的人，不是嗎？

你說，這是修行的問題，還是普世價值的問題呢？都是！

主動的「被動」

(10-03-2014 一心)

走到路程約三分之二的涼亭，我們停下來靜坐聽開示：

為什麼要靜坐？因為，靜坐的時候，身體不動，特別容易感覺，我們是被身體的呼吸、心跳所動的。為什麼要親近大自然？因為，在大自然裡，特別容易感覺，我們是被大自然的鳥叫蟲鳴、風土氣候所動的。被身體、被大自然所動，不是「被動」的，而是一種主動的傾聽。

喜歡流動，是人性的自然。這樣的美感，是生命的活水源頭。我們要如何把這樣的美感，帶回日常生活中呢？

要先懂什麼是自然、流動。

古人說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」

「地」，就是地球生養的萬物、地球資源。與之永續共存，我們需要對「地」有更多了解，這就是人法地。這是現代人類做得很差的部分，我們放任政客、資本家、獨裁者，濫用地球資源，威脅了其他物種的生存。

「天」，就是氣候，天文。地法天，就是地球資源也受到氣候、天文的影響。

天法「道」，就是人與地、天，如何共存之道。

「自然」，是持續在演變的，不是固定不變的，道法自然就是說，我們需要安靜下來傾聽及感覺，才能夠了解這個時時刻刻在變動中的、無常的自然。

用信仰的角度談台灣未來

(2014-09-24春櫻)

昨晚又是一場與公共議題有關的法會，用信仰的角度談制度。以下是心得分享。

｢制度決定一切管理｣。講師在高度上，看到了台灣目前的問題，就是制度出了大問題，使得所有的管理都偏離了中心線。如一位新進員工，老闆能否很誠懇的跟他說：｢你只要好好幹，5年後，你一定比現在更好｣？

不能。以台灣現階段的情形，5年後不會更好。因為國民黨的一黨獨大，所有的利益，都是以黨國為上，所以，所有的制度，也都以黨國利益為主，這樣以黨為主的制度，只會造成極權獨裁貪腐的政府，從最近的土地正義、食安問題、氣爆事件等等，都可以看到政府無能，累死小老百姓。

制度放在政治、教育、社會、公司、家庭、到個人，都很重要，都需要管理，才能事半功倍，走在幸福的道路上。

政治是如何管理政府，不是如孫文教的管理眾人之事，因為有完善的制度，來管理好政府，才能解決現實的問題。

柯P代表台灣牛

(09-24-2014一三)

「什麼是現實？如果你到一家公司，然後老闆說好好做，五年後你就可以更上一層樓。這就是現實，真正的現實，一定有著展望在裡面。」

這是我昨晚聽到的一段演說。很訝異！

印象中的現實，應該是某位大老闆在公開場合理直氣壯地說：「什麼22K是18K耶，再吵下去我告訴你，15K都到不了」。原來，我理解的現實是屈就。但，是誰一直在暗示我要屈就呢？

填鴨、殖民式的教育？

犧牲隱私等待病床的榮總、台大急診室？

繞道政治，卻發願往生西方極樂世界的宗教？

不准罷工的勞動環境？

見怪不怪的行政不中立？

強迫小學生每週喝鮮奶的市長？

選舉是在選制度

(09-24-2014一賢)

「在職場上，有幾成的主管敢跟新進員工說，我們公司的前景看好，只要你好好努力，五年後你的待遇與前景一定比現在更好。」一進法會現場，向講者合十問訊時，正好聽到這樣的問句。

我首當其衝，又是職場老手，講者要我試著回答。

我說不到一成，後來雞米說不到半成。這是很肯定的，在我們生活的社會裡，培養我們的家庭、學校的師長，甚至國家的領導者，沒有給我們營造任何夢想。遑論這些現實地只想苛扣員工薪水、降低成本，賺點蠅頭小利的大小企業的眾老闆們。在現實與理想之間，百分之90的人只在乎現實，不在乎理想。

今天下班時提早了20分鐘，以為可以準時到場，然而一點小雨，讓交通變成夢魘，找個停車位就花了半個小時。我們的首善之都，五年後交通會更好嗎？五年後居住環境會更好嗎？五年後國家會更自由民主嗎？