統治者如果沒有和平

 (11-07-2011宥娟)

今天看了2年前的日本電影，片長125分鐘，講的是760年前開天闢地的日本曹洞宗祖師道元禪師(1200-1253)的故事。

影片圍繞鐮倉時代道元的生平。身為亂世之中的貴族後裔，母親在他童年時病故，臨終前說道：「人啊，為何逃脫不了這世上的紛爭，病痛和死亡？願你能找到超脫這些苦痛的道路……」。

人間的痛苦在孩子心中烙下了深深的鑿印。少年便毅然出家修習佛法。到24歲時，本地的禪師已經難以回答他的問題，於是泛舟前往大宋，遍訪名僧，參學禪理。經過苦苦尋覓，終於在天童山找到如淨禪師。靜修四年後，道元在參禪中悟到「身心脫落」、「目橫鼻直」。

1227年回日本後，發表了開教傳道的《普勸坐禪儀》，同時開創日本最初的禪寺「興聖寺」。後來，撰寫《正法眼藏》95卷，後人奉為日本最高的獨創性哲學著作。全心弘揚佛法，曾引起了在地比叡派僧侶的猜忌和攻擊，於是他遁入山林隱居創永平寺，以其湛純的禪法和高潔的人格吸引了大批信眾的追隨。

不為名利，只為蒼生

(11-07-2011一逸)

研讀李岳勳先生積十年歲月，蒐集史料，深究其理，改稿四次而完成的《禪在台灣》（1972年版），內心有著深深的感動與感恩。

從每個解說裡，都幫助我回到生活中去省思其深層的意義，才知我們是何等地有福報，祖先留下來的智慧，真的需要繼續傳承下去，發揚光大，打破因為政治因素對「禪」、對「靈性中國」、對「台灣文化」的曲解，還原我們到至純至淨的文化傳承世界裡…..

他在書中提到：「我研究禪，竟然成為地方治安當局取締的問題，而他們所持的理由，乃是『禪』為『日本的宗教』。連身任『思想取締』的治安人員對於『禪』也保有這麼微弱的常識，使我曾為我們自己喪失禪而感到萬分的悲哀、憤怒、寂寞、甚至羞辱！」

林錦東先生在序文裡說：「惟本人認為自始即以不公開為原則所寫成之此書，立論公正，其言也直，容有逆耳礙眼處，在作為問題之前，先以熱愛鄉土之民間學者所發『忠言』而納之，即或大有助於挽正民間信仰朝向健全發展之正軌！」

想當初，他一定是忍受了漫漫長夜的孤寂，依然直心行去，當初只印1000本書，留給有心的有緣人研讀，幫助祖先的智慧繼續頂天立地的接天接地…

媽祖事蹟的解讀

(11-06-2011一智)

禪在台灣，第三章：道教化的禪表現

西元733年，唐玄宗下令全國家家戶戶都要必備一本《道德經》，禪宗從此移植到道教經典，穿上道教的外衣，道教也因此獲得復活的生機。

《道德經》第一、二兩章賦予了禪宗形而上的基礎，禪師強調內心自證，和莊子的坐忘、心齋和朝徹，異曲同工。莊子的根本精神溶入了禪的核心。臨濟宗以真人為最高境界，凸顯了莊子的「且有真人而後有真知」，這是行禪的一大特色。禪宗從此變成「先存在而後能知」的古典存在主義。

宋太祖、宋太宗，不喜歡佛教的逃避現實，對富國利民的政治要求，致使他們對當時佛教有深刻的批判。到了宋徽宗，更在「玉清昭陽宮」安置道像，給道士官職，王宮開始道教化，宋徽宗還自稱「教主道君皇帝」，是為道教的全盛時代。

李岳勳先生依據的《天妃顯聖錄》就是在這個易佛為道的宋徽宗宣和年代撰寫出來的，《天妃顯聖錄》的底本按照道教呈現，其開卷第一章「歷朝顯聖褒封共24命」第一則就看得出。這部《顯聖錄》把天妃媽祖所提示的觀音入理法門，按照政府的命令，依道教的表現形式改編起來。

當「禪佛教」遭受政治壓迫時，道教就被拉出來作保護色，直至清朝，所穿的保護罩，竟與皮肉接合，而流傳至今。如今台灣北港、新港歷史悠久的媽祖廟歷代住持，也都是標記「臨濟正宗」的禪僧，正如《天妃顯聖錄》是「住持僧照乘發心刊布」一樣。

所謂媽祖信仰達成宗教經驗的方法，是指《天妃顯聖錄》在天妃誕降本傳之後，顯聖的奇蹟16則。這16則乃林默娘自16歲「窺井得符」起，到29歲「湄山飛昇」為止的事蹟，不但可以看作是其布教的基本思想，同時也是媽祖信仰要達成宗教經驗的具體方法論。

這16則故事，就是他「理入」之後所做的「事入」：體驗和證明。「窺井得符」由媽祖信仰的方法論開創，在媽祖信仰中佔有最重要地位。

看到自己還有很多漏

 (11-06-2011一止)

早上漫步經行一圈，之後在大石頭上靜坐，透過禱告，身心定著，浮現台灣人躑茭的單純，跟天地連線，於是將當下身心的狀況不斷問老天，老天的回答是放下，下坐前的禱告是從當下起一切歸零，願意法身相許。

走路回中心，安住當下，雨漸漸飄起來，不以為意。突想到昨晚的護膝巾曬在外面沒收，趕緊加快腳步。按電鈴一智接聽，請她去樓上收一下，她說：啊～我去收喔！看著一寂還在房間不動，跟她說可以到六樓幫忙收一下護膝巾嗎？於是三人趕緊將這幾天洗的一一收起。

一智說：你不知道護膝巾曬在外面半夜有露水？我知道，但今天早上有陽光可以再曬乾。一智說：這樣也不好啊。

心裡想：又被唸了，轉主動，說：要不要吃早餐，需要煮米漿嗎？我來弄～

流動了，簡單對話，看到自己還是有很多漏，發現這裡面有別人，覺得別人應該怎樣；短短的眼根觸意根想，就很多的無明衝動。佈達歸零，願意法身相會。

活生生在地的台灣禪

(11-06-2011一止)

禪在台灣？有這麼一回事？（激起想再看下去的動力）

李岳勳說著自己要去承認這個事實，也費去了將近五年的歲月。

原因之一：容易絆倒學人的還是所謂的歷史邏輯。禪發源於宋。但在蒙古人稱霸中原後，採取斬草除根的報復，將近100年的暴政性摧殘，頂多只看到一些微不足道的禪痕。

漢民族入墾台灣，距宋皇朝滅亡，隔了元明兩個朝代約400年以後，在一世紀以前，這個島嶼在整個華人的心目中，乃是充滿瘧疾、匪亂、鴉片中毒、與原住民的問題，諸多罪惡的淵藪。當清皇朝敗於日本，將台灣割讓日本半世紀，在這樣的環境，雖然還有寺廟等宗教信仰的施設，但，我們看到的事實，卻無異於今日最落伍民族，所保存的迷信。縱使日本的宗教家，也沒在其中找出宗教信仰的價值。

原因之二：談到十年以前的痛心（約1960年左右），當李岳勳研究禪，竟然被地方治安當局取締，理由是：禪是為日本宗教。這些情治人員對於「禪」竟執持這麼恐懼的想法。

「偶然機會，在火車站撿到一本被人丟棄的一本媽祖廟的宣傳小冊，其中印有昭應錄，其中雖然因誤植而使全文走脫的厲害，卻讓我對於媽祖信仰，抱著很大的興趣。」在漫長的考證反思中，他找到了活生生地活在台灣的禪。