菜販心地好淳厚

(2014-08-14 一圓)

買菜與菜販建立情誼；菜販剪個與淑絹一樣的三分頭，我說：「你真棒！剪了個這個清涼的髮型，又好整理」。

菜販：「我之前是留長髮，那時想要剪到肩膀就好，結果一覺醒起來見鏡中的頭髮剪到耳上」，美髮師說：「你的髮質太好了，剪下來做假髮一級棒」，我說：那美髮師一定是你認識的，不然，怎麼可以這樣不經你同意就自作主張呢？菜販：對啊！鄉下又不好發脾氣，你有什麼不好馬上全村就知道了，想起「里長」就是樁腳，綁票，監視，當下聽菜販的說詞，鄉下真的就是這麼單純，這麼的好掌控，頭髮莫明的被剪，還不能大發雷霆理論，不能要求對方要尊重，好一個人情的框架。

無住生心的籟

(2014-8-14站長)

我們有十天的密集進修，這十天，認真的鍛鍊我們的尋伺---五禪支，用最清醒、放鬆的身心，去體會我們身心的最自然、最流動、和最真。

宗教的意思是對準天地，對準人性最美的質性，最美的質地，用通俗的話說就是「天高、地厚」，像天那樣的高度，像地那樣的厚度、寬度。這樣的一種志氣，在佛教裏面稱為發菩提心。金剛經講「應無所住，而生其心」，應無所住就是「真空」，而生其心就是「妙有」的籟，「天籟不喧，地籟無窮，人籟萬千」的那個籟。

空不是沒有，所以後來的大乘佛教稱為真空妙有，「真空」就是應無所住，「妙有」就是而生其心。道理講得很順，叫做「理」，要落實在現實叫做「事」，理跟事要完全的融會貫通，叫「理事一如」。這個理論與現實要融會貫通，不可能是在山上修，不可能是離群而索居，它是要回到菜市場的，回到現實的喧囂裏面，回到人間種種的衝突、困頓裏面。

菩提心要怎麼樣的展現在我們的親子關係裏面？怎麼樣展現在一家公司工廠的經營關係裏面？怎樣展現在學校的師生關係裏面？怎樣展現在國與國、政權與政權的關係裏面？怎麼樣展現在一個國家的憲法、制度裏面？

對立裡面見到籟

(08-13-2014 一心)

問：無法專心？

答：專心的問題，有可能是有太多的捨不得的問題，在一個時間點上，同時想做很多事。我們的注意力本來就只能放在一件事情上，之所以無法專心，可能只是不知如何取捨，凡事都有輕重緩急。

一寂問：靜坐時，覺得困住，如何取相，作意？

答：在困住的當下，體會無我，才能逆轉勝。在逆境中，一定要取到喜捨相，然後可以配合天空想、大海想。

不要預設宗教的源頭是完美的，它有那個時代的語言限制，是那個時代的產物，佛陀、耶穌基督…即使說了，那個時代的人也不一定懂。

《新約聖經》說：愛大於律法，意思就是不要隨便論斷人，不能說對方跟我不同，就認為是對方不自然。學宗教，就是謙虛反省：我們給對方的是真正的愛嗎？即使我覺得是，如果對方覺得不是，就要退！

當愛到不了的時候，就退。不能像黑道那樣：我給你紅包，你不收，就是看不起我！在台灣，父母對子女的態度，很像黑道！

空與籟的受用

(08-13-2014 一心)

從週日法會到今天，慢慢聽懂親教師所說的東西方的不同了，就拿「痛」來說，西方的做法是：盡全力去描繪痛，描繪到痛的真，痛的傳神，痛就昇華了，成為藝術；東方的作法則是，我是痛的容器，我是痛存在的空，直到我的寂靜有如天那麼高、地那麼厚實，我就可以涵容一切的痛。

突然領悟到，把痛描繪到傳神而昇華，是一種心細，涵容痛，則是一種心量，而不論東西方，核心價值是相通的，都是為了無對無礙、完全入流，都是為了愛人如己、推己及人的真，都是為了主客雙泯，與萬事萬物談沒有距離的戀愛。

世間最大的苦難，是由政治力量所造成的，東西方面對的方式也很不相同：西方是直接面對權力（power），勇於挑戰、捍衛人權（human rights），缺點是，容易與所抗衡的對象，產生對立，無法完全入對方的心。東方則是有距離的看，這個有距離的看，會帶來一種超然的立場，和寂靜的迴向，缺點是，很容易保持距離而忘了回來面對，反而變成逃避，或者是有高度、沒厚度，變成玩空、踏空，這是東方文化的致命傷。

東方文化的精髓其實是很美的籟，是空中的妙有：「應無所住」就是空，「而生其心」，就是籟。但是，要怎麼落實？

夢想的飽滿

 (2014-08-12宥娟)

只要對佛法略有耳聞，就一定聽過「空即是色色即是空」，只要聽過《心經》，就一定知道「遠離顛倒夢想，究竟涅槃」，但到底什麼是「顛倒夢想」？什麼是「空即是色色即是空」？要如何才能落實而不打高空不頑空？又要如何才會「究竟涅槃」？

與師在同一個空間，聆聽開示時更能感受身口意帶來的洗滌，於是，更能體會法的喜樂美感與奧義。

你離我好遠

你離我好近

你在我心裡

你遠在天邊...

直覷五毒的實修

(08-12-2014 一湛)
開心的跟著師和同修到花蓮參加十日禪，整理環境時汗流個不停，通體舒暢，心也很開闊，感恩同修的承擔和成全。

晚上的開示好精采，從做夢做好夢，不要顛倒夢想（有人被剝削、被迫害），只分享自己的夢，別人會很輕鬆，甚至會被帶動，大家都來做夢一定很美，多談我們嚮往的國家，國家也會越來越好。不要有太多的意見，意見比較容易對立、角力。

面對病痛，先入對方的心，我就是生病的人，我能不能完全的接受，他生病就是我生病，再把我的病看成別人的病，能入能出才自在。

大陣仗的收垃圾場面

(08-12-2014玲真)

幫先生拿手機去店裡貼「保護貼」，結束出來後，不見先生和車。手機店在交通繁忙的路口，先生找不到停車位，在附近繞圈圈。

站在店外等他，我今天第一次見識到大陣仗的收垃圾場面：一輛大垃圾車和一輛稍小的回收車隔著路口停放著。巷子口地上放了二個藍色的大桶子，上面分別寫著「廚餘(餵豬的)」和「堆肥」。垃圾車除了放著音樂、還不時的發出巨響將垃圾壓扁、捲進車身裡。

圍著這二輛車和那二個大桶子，是男男女女老老少少走路來倒垃圾的人，加上不時有摩托車、腳踏車騎士也來湊熱鬧。你必須眼觀四面、耳聽八方，提防被從四面八方來的人車撞上！

沒有規劃任何動線、沒有任何安全考量，小市民就是各憑本事、穿梭在人車中倒垃圾、回收、站在二個桶子間，考慮一下該把什麼丟進哪一個桶子裡！臺北市長一定不用在這種勢面下倒垃圾，才會那麼無感！

從彩色到黑白的養成

(08-12-2014韻雅)

東方文化的特質在「籟」，在「籟」中生「妙有」，在「空寂」中聽見籟，空的體驗叫做「籟」。西方文化的特質在「有」，紮實具體的實踐和革新。而今天華人文化已經嗅不出「空」的特質，只是玩空或頑空而踏空，毫無進展方向。西方社會幾度經歷黑暗時代，建構出一個穩固的民主體質，尊重個別差異，視人權、自由比有飯吃活下去更重要。西方人尊重個體，鼓勵你成為一個有個性、獨特unique)的人、探索生命潛能、實踐夢想，將人類存在提昇到一個有尊嚴的高度；東方華人框限在群體規範中，唯上是從，看人臉色、仰人鼻息，變得不敢表達、不敢築夢，患得患失，爭逐權力和金錢的啄食順序。—— 以上引自前天一場文化講座

這幾段話對我來說如此真確、如此巧合！從歐洲回台之後，我正思考著、體驗著這樣東西方的差異體質，清晰地感受到--允許自己做一個unique的人，是多麼大的自由和喜悅！

快樂在飽滿的當下

(08-11-2014 一心)

讀《紐約時報》刊登的一篇文章「LovePeople, Not Pleasure」，作者Arthur Brooks談到，人類對快樂的追求，可能正是不快樂的主因，因為，驅動著主流文化的遊戲規則，讓我們誤以為追逐名望、財富、感官滿足，可以帶來我們所欠缺的快樂，然而，結果卻恰恰相反，我們更不快樂了。於是，我們進入無止盡的惡性循環，追逐越多，離原本所嚮往的快樂越遙遠。

文中，他舉了很多實例來證明：西元九世紀集財富、榮耀、權力、享樂於一身的西班牙國王拉曼三世(Abd Al-Rahman III, 891-961AD)，計算他自己一生所享有純粹、真實的快樂日子，一共只有14天；而在21世紀的今天，作者觀察他身邊的許多名嘴、政客，雖成功地塑造了自己的名人形象，私底下卻一點也不快樂，他們就像酒精或毒品上癮者，既無法放棄已經享有的盛名，卻又因此而活得虛假、痛苦萬分。

在社交媒體發達的今天，名氣的問題更普遍了，因為，每個人多少都享有自己的「粉絲」群，社交媒體上所呈現的，往往是片面的、光鮮亮麗的自我，除非本身有很清楚的自覺性，不然，經營著一個不那麼真實的人生，又忍不住互相比較之下，許多人的不快樂肯定加深了。

東方文化何以沒落

(08-11-2014玲真)

（圖說：上海「土豪」收藏家劉益謙，用天價數字台幣10.8億，
拍賣會上買得雞缸杯，移交時只見他用「黑金卡」狂簽帳單，
連環刷卡24次付款，充分展現土豪霸氣。
此價值10億的雞缸杯，台北國立故宮博物院收藏有六只。）

東方文化最珍貴的地方在於「籟」。籟就是在空寂中見聞覺識。有空寂，才能見識到天籟、地籟、人籟！但東方文化的「籟」已給中國人束之高閣，剩下的是玩空、踏空，與世隔絕的無感，對國計民生毫無裨益！

西方文化的優點是「有」。有什麼，就像什麼：對知識分子而言，知識在他的生命裡永遠是第一順位。對畫家而言，畫畫就是他的第一順位。他們很落實，任何權威都無法讓他們屈服！更沒有學而優則仕、仕而優則學這種會變節的東西！

西方文化最珍貴的地方在於「真」，在於包容個別差異，他們視個別差異如同基因的多樣性。注重每個人的特質(uniqueness)，注重個人主體性、尊重隱私。

西方文化不會抹煞個別差異，所以有「真」。東方文化不允許個別差異，所以會「失真」、偽善。