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在今天師的開示之中，才真正的理解到，原來，一堂課就是永恆的托缽！
師開示：法，只有兩大結構。「慈悲喜捨」以及「五禪支」這兩大支柱，可以解決生命中的一切問題，只有這兩項才真正能讓上座下座打成一片，除此之外，都是心外求法。
一心，就是「四無量心」，就是全身全心。
體驗，是受用當下，是全然的體驗當下，內身的受念住一定要有喜樂，沒有喜樂就沒有能量作受念住，因為沒有能量就沒有停的力道，就不可能去「看」。要用得出去的五禪支才是真的五禪支。
十二緣起是後人的整理，問題只在「受」，受是正受，是一心尋伺的受，只要落入想蘊，就會生愛取有，所以在「受」就要處理，就要用四念住和四無量心來轉化和淨化！
我思揣著，佛陀當年說法三百餘會，留下無數的身教與言教，後人將它們編成經藏論，卻未必使人認識自己，反而製造無數戒律和見諍，就因為是心外求法吧！
師說：四聖諦和四無量心的關係在於：
苦→捨：遇苦要捨，才不會讓苦捲進去；
集→悲：看到苦集要能用悲心轉化，不要被嚇到；
滅→慈：滅苦，須要有止諍的力量和智慧，止諍要有革命的精神，要能改變現有的錯誤的體制和秩序，讓每個人都有翻身的機會，享有公平的資源；
道→喜：道的貫徹需要能量，要有喜心的吸收能量，就是要能正向取角，要看見生命的美感。
六度三箴都是屬於慈心的內涵，師隨念和出入息則是遍一切處。無論是上座還是下座，真正要鍛鍊的是「一心的尋伺」，無論是甚麼樣的定課，都是要能夠讓學員受用「全身全心在做這個動作」，一定要帶出整個身體，整個心的感覺，只要不能感覺全身全心的「整個」，就是錯的。
師說：授課托缽的內涵只有一個：用自己的體悟去分享「當下就是永恆，永恆就是當下，終身學習，當下受用，生生世世直到度盡一切眾生才能畢業！」一湛問學員的受用，師的回應振聾發聵，更是直指核心，唯此是皈依處！
傳統的戒很呆板，所有的法都要和世間對話，能和世界人權兩公約對話，不但能對話，還能引導，法是遍一切處的，信心來自懂，懂才能對話。真正的戒，一定是最自然，一定是出自內心最深處，不需要用力克制的。
托缽，是用自己的體悟去分享：我在聖脈學會勇敢，學會不怕失去自己，不怕失去別人，學會信心，學會我可以甚麼都不要，只要作最真的自己。
每一堂課都要開悟，每一堂課的主題都是「做最真的自己」然後問：隨時隨地都在感覺全身的動是甚麼感覺？
當生命中唯一的要和敢要就是做最真的自己，生命就會變得很單純，每一個動作都是當下最好的動作，就會有「交出去」的感覺，由衷不是壓力，而是以至誠懇切的心在做，這樣的單純不只是單純，更是莊嚴、神聖，這才是修行！
深深觸動與感動的是師大無畏的信心，展現在托缽的信念上，師開示：「聖脈不需要讓每一個人都留下來，那是不對的態度！」真正的相信因緣來自內在的安定，內在的安定來自無有恐怖，遠離顛倒夢想，如今一對照，我們過去對托缽成果的得失，想來也是缺乏四無量心的無明的恐懼和擔憂吧！
師說：真正的法很簡單，就是自然，就是出自內心最深處。中心線是很自然的，只要肯練習就可以掌握，當你曾經觸及核心，那觸到核心的力量就會自然而然地湧現，法，不是表面的現象，表面是種種因緣的結果，只要沒有面對自然的核心，就不是自然的法。
對人好是天生自然的，人性尊貴，萬物平等也是自然的，我們已經完全的了解「自然」，這樣的透徹了解，是可以用「自然」和世間任何問題、任何經得起時代變遷的進步思想對話，我相信佛陀是可以對話的，不可能有由上而下的戒律和教條。
解脫一定要透過五禪支和內外身的交流來檢驗，世間一般的宗教缺乏師隨念，沒有與善知識交流就無法作師隨念，無論是內觀或是基督教，都因為少了內外身的交流，而流於理論，沒有實際的體悟，就無法深入真正生命的本質和核心。
「上帝」「佛陀」「老天」，一切信仰的源頭都是「最真」，是無所不在遍一切處，是宇宙間的最真最善和最美，天人感應就是在感應這一份至純至性。真正的信仰、真正的宗教一定是自由平等，是相信每個人都具有最真最善和最美，真正的宗教一定是對萬事萬物都慈悲，而非只對特定族群，真正的信仰一定能用在社會每一個地方。
生命真正的核心惟有受用，感覺生命好真好美，那樣的真和美會讓人感覺生死一如，那就是解脫！完全受用，就是解脫！我們唯一要鍛鍊的要分享的，就只有這一份對生命的認識和體悟吧！直到生命的遍處，直到內外身一如！
至真至善至美的一個呼吸，直到生生世世的連結！
一堂課就是生生世世，認識自己就是認識全世界，愛上一個人就是愛上全世界，一即一切，在今晚師的開示裡感覺：唯此是皈依處！
