第一觸問師問天問地

 (10-03-2011一止)

一智：你有收到中豪日記嗎？

一止：有，可是有一點不太懂？煥銘對中豪談「個人觀點有保留」，師劃紅色的部分….

一智：就很像以前你我的觸境，你就像煥銘的反應一樣，要人相信，要人欣賞？

一止：不是很懂你要說的，你做這樣的類比不是很好吧～他們倆因緣我不是很清楚，怎麼知道我跟他的反應是一樣？

一智：好啦～我只是想對照說給你懂～

掛上電話，但還是沒有很懂師的開示。

簡單的討論，好像失焦了～

師開示都是沒有斷身見，都是沒有師隨念，沒有第一觸問師問天問地！

師對煥銘開示，「沒有個人觀點，只有佛師的觀點，才是交出去。保留個人觀點與獨立思考無關。」

第一個觸都是你自己的判斷，也就是你的直覺，因為我們都蠻習慣這樣子的---「我的想法是什麼？我的講法？我的做法？」身語意都是我、我所。都從自己出發，「對」也是我，「錯」也是我，我是很強的。

回到基督徒的眼睛來看，一切都會問主耶穌基督，非宗教徒就會說這樣是迷信啊～會失去自我啊～，沒有學宗教的人，大都會有這樣的誤會。

比如：

甲同修說：親教師教我們，世間苦難不是車禍、生病或者自殺，世間苦難是人與人的對立，是內心沒有愛就是苦。」

乙同修說：「這個我知道，那是比較高的水準，對我來講，是先談一般水準的世間苦。」

師開示：入乙同修的心，用他的最好來看～甲乙都沒有師隨念，自然各說各話，只問師會這樣子說嗎？這樣子聽嗎？

有師隨念的版本演練：

甲同修（師飾）可以追問乙同修說：你說看看好不好？你的「知道」是什麼意思？

乙同修（另一位同修演）回：世間苦就在於我們的距離，內心沒有愛～

甲同修：這個有高嗎？

乙同修：一般人生活上就有苦啊～

師開示：先不講別人，講你自己就好，很難判斷別人會怎麼說？別人怎麼說也不代表他內心怎麼想。我會回到乙同修內心的講法到底在說什麼？

乙同修：自殺也很苦啊～

師開示：自殺是果，因是什麼？我想瞭解乙同修的高低是什麼？

乙同修：高是指細煩惱，低是指粗煩惱。

師開示：粗是果？還是因？

乙同修：果啊～

師開示：若我們都忙著處理「果」，那「因」就沒辦法解決啊～

這就是師隨念，以師的角度來看待事情，來回應問題。師會不斷地問：這是果？還是因？這是線頭？還原現場，還原卡住的原點，這樣的問，很容易彼此找到共同的起點。彼此最大的公約數，為何要找彼此的不同呢？

為何同修對話都沒有保留空間給親教師呢？

比如夫妻對話：

夫說：我沒有唸你。

妻說：你有唸我。

師開示：只回到源頭，回到一開始有諍的源頭。幫助彼此回到當初還沒有對立的那個點。

師隨念：是對方說我有唸就是有，只要沒有師隨念就是離開中心線。一定要這樣看，因為每個人都有他的中心線，意思是說都有他學法的心得，這個心得他相信自己的本意是好的，但從師隨念來看，是不看本意的，說本意是沒有用的，因為你的本意已經衝撞到對方了，所以沒有你的本意，只有「有沒有師隨念」的問題。但是我們都太在意自己的善意了～所以我們常常都在為自己辯解：「我是好意的，我是好意的」，一直在重複這些魔咒，這個魔咒就是「身見」。

我們一直強調說：我是好意的，我是欣賞你的，我是肯定你的，講這些都是不著邊際。只要其中有一個師隨念，就會讓辯解的對話衝動停下來，

比如：
妻說：若我們早一點出門，一切沒事
夫說：好的～

第三者聽到類似夫妻尬上的觸境，師隨念會是什麼？我們可不可以還原現場，就像犯罪一樣，我們都要還原現場，如果檢察官，不會查證事情，就只在結果上自由心証地繞，因為現場被做掉了，不再能還原現場，因果一直糾纏到最後，就會弄不清楚。現在就是要還原現場，若是線的話，就是還原線頭～都有一個頭，若沒抓到頭，如何將「結」解開呢？

任何事就是要看到頭，師隨念就是隨時「找到頭，看到頭」。假設離開師隨念，就很容易用自己的角度去自由心証，很容易看錯，我們說有兩條線，一個就是法（法隨念），就是看「頭」；一個就是師隨念就是校正你看的「頭」。

一般人不願意用師隨念，以為自己有法隨念，問題是這個法隨念很可能不純淨，因為沒有斷身見，他會很主觀的、不可能知道「頭」的；即使斷了身見，也不一定看得見。所以在這個表面是是非非裏，很容易自以為是，斷了身見仍有可能自以為是，更何況沒有斷身見。

從一開始有諍的線頭是什麼？就這境界來說，本來大家都會想錯，預期跟如期就是會有落差，有諍的頭就是大家會怪東怪西，若願意還原現場，就會比較清楚，若要在結果上諍，是不可能弄清楚的。

寫日記若都是對天對地交代，日記中所寫到的人事物，都只是一種研究與觀察的對象，研究的意思不是在講對和錯，是對事不對人，是一種交出去，交出去的意思不是校正別人，是邀請天地明鑑，邀請善知識校正「我」的不對。

民主的意思是交出去「我的」很多意見，「我的」想法，「我」是真的交出去。就像我們今天面對台獨統一的問題，我必須交出去，深藍的不接受台獨的選項，深綠不接受統一也是個選項，接受不接受都是個選項，就歷史長河來看，你必需接受，就是只有十分之一的人主張統一，你也必須讓它是個選項。

我們「身見」都是以為自己的好意沒讓對方看見，自己認為自己有善解善導善護念，這個自以為的都要放掉，我們常常都會這樣表達：我有善解啊～我有善導啊～我有善護念啊～那個「我有」，一定要再交出去，交給對方評分，不是自己評分。若自己在打分數，你就是師心自用(自以為是親教師)了。

沒看見自己的善解、善導、善護念不夠純淨，也是沒有入自己的心行，善解、善導、善護念不是自己評估有，就是有。對自己要有保留，對別人不能有保留，別人代表資訊，自己代表意見。

對自己認為有做到善解善導善護念要有所保留，因為你不知道佛師會怎麼評估。通常有對立都是對自己沒有保留，對別人的善解善導善護念反而有保留～這真是顛倒，一定會王見王的，一定是身見對身見。沒有身見的人一定都是交出去的。只問師會怎麼聽怎麼看怎麼觸，對自己所練習的法隨念要有所保留，這個保留是一種開，不是關，對別人保留是一種關，當對方聽到你說保留是不會開心的，因為聽到的是「關」。比如：你的意見我聽到了，我保留，這都是自我防衛，他感覺不到你的欣賞。

「保留」常被認為是一種獨立思考與客觀，這是錯誤的，百分95的人都以為保留是獨立思考，其實是無關的。保留必須是一種開，因為一直在等新的資訊進來。資訊永遠是不完全的，就像市場一樣，都是開放的，隨時都有新的東西進來。

「保留」真正的意義是留給虛空。

不是把外面的資訊關閉起來，比如說你的話我要慢慢消化，這樣的說法都是不好的，懂就懂，不懂就不懂，沒什麼好消化的，這不是用「消化」可以講的，「消化」聽起來很像「很難消受」。

我們每一時刻都在做決定。知量一定是開的，就像走路一樣，要先確定路上前方沒有洞，你才會往前跨一步，也不能神經質---疑神疑鬼就什麼路都不能走了，你怎麼知道不會踩空？你怎麼知道十字路口綠燈直行就不會撞車，永遠不知道啊。

當你開車到十字路口，碰到綠燈一定要開過去，不可能遇綠燈也停停走走，那會妨礙交通，路還是要往前走啊，只能盡可能四面警覺，不能因為我們疑東疑西就不走啊～只能在我們可注意到的範圍內盡量小心，世間真的防不勝防，只能盡量，這個盡量就是我們說的保留跟開放。

盡量就是不得不「開」，不得不判斷。因為不判斷就無法走路，不信就無法有往來，不能開車，什麼地方都不能去了。

每踏出一步就是在做決定，隨時隨地都在決定。隨時隨地幫助對方看到頭。關心對方要從對方的角度去關心，不是從自己的角度。

如何入對方的心？人們通常大談理論卻沒有切題，好像在說藍綠之所以有宿仇鬥爭，是因為沒有愛是苦，這樣的說詞是沒有入對方心的，也會讓人聽不懂，要回到根本的方法，比如要回到共同信奉的普世價值、司法正義，要消除黨性，不要把黨放在國家的前面諸如此類。不能一味鼓吹過去已經過去，那會導向是非混淆。

不要說太泛宗教化的話，比如內心沒有愛，就是苦。就解決問題來說，這樣子說很抽象，雖然字面上是法，問題是要用對地方，時間點用得不對，方法用得不對，通通不是法隨念。不能說文字對，就對。這叫做套公式～就像學統計，亂套公式是不行的～學統計幾乎都是套公式，但，若一旦套錯，通通錯。原理對，地方不對，就不對～這就是不會用。

就像傷口需要掀開清理乾淨，而不是用一塊紗布蓋起來，這樣就不是法隨念、師隨念～該清就要清，該還原現場就需還原。不能說事情已經過去了，要原諒，要用愛心面對過去，沒有用愛心面對過去就是苦，所以二二八已經過去了？陳文成事件已經過去了？林宅血案已經過去了？這樣怎麼行呢？

保留的意思是保留給虛空，保留給佛師，這就是交給佛師校正，這是師隨念。寫日記要留個空間給師，意思是有師校正的空間，但師看同修日記，都沒有給師空間。比如同修很會用法語，甚至寫說佛師一定會同意我的看法，師看你都已經說了，師如何還有開口的機會？師敢說不是嗎？當你訴諸「權威」說服另一個人時，師會失去開口的因緣。

還原現場，看那個線頭打結，退一步就好，一步不夠再退兩步，很快就會發現線頭在哪裡了，就像是十二緣起，不要一下打結了就往前捲～就會越來越複雜。回到觸---

從「有、取、愛」回到想，起了什麼「想」再回到那個「受」，受再回到「觸」。類似這樣，回到最少觸的地方。

以往認知錯誤，以為保留是一種尊重，甚至是中性立場，沒有想到用錯地方就顛倒了～對自己的所想所做保留，是一種開放的交出去，交給師隨念校正，對對方不保留，也是一種開，讓所有資訊進來，不會有防衛與抗拒。深深感恩師的開示，有一種懂了的開心。