台灣的應現媽祖

(10-29-2011一寂)

內部一日禪

一直感覺著是坐在大地上，跟台灣的土地連接，讓大地調整中心線，大地也彷彿真的在調整坐者的身姿，重心慢慢的微調，身姿慢慢的坐正、很輕鬆的企立。

那樣的觸受，好像呼吸可以深、再深、再深，高、再高、再高，不知怎麼著，雖然是坐在硬邦邦的坐墊上，卻是覺得內心一層層的打開，很溫柔很溫柔地的開，內心既柔且深，有種想哭的感覺。

上半身是緊的，臉部是緊的，呼吸間，輕輕的觸身體的緊，心開地觸，零抗拒、沒有想要改變；感覺著每一口呼吸的感覺，吸氣、呼氣的終點，跟著呼吸之流，跟著。

禪修結束了，心還是停在呼吸的覺受中，感覺呼吸的引力好大，就靜靜地聽同修的分享，直到輪到一寂報告，第一句話先跟大家道歉，「剛才一寂還在禪修的感覺中」，話一說完，覺得身心的韻律很自然地快速流動起來，彷彿回到了世間的韻律。

閱讀李岳勳的「禪在台灣」，從五六七章看起，「媽祖信仰與洪門天地會」、「洪門天地會與王爺信仰」、「苦悶的象徵」。最好奇的是，李先生怎麼談「苦悶的象徵」？

「中國禪宗自始即具有忌避現實政權的傾向，其原因可視為為了確保禪的本來面目」（在封建制度下，傳統中國只有帝王才可以『封禪』）
「禪在中國的行程，與其傳到朝鮮和日本所採取的性格與行程，也形成了很大的差異。中國禪宗自南宋時代所面臨的是國家民族的危亡關頭，在明朝所面對的是國民精神的萎靡不振，而在清朝，及置身於奴隸的枷鎖之咒縛，這個歷史背景，與朝鮮、日本的歷史背景完全不同，而中國的正統禪徒不得不涉足現實上的革命運動，正足以說明中國禪絕不逃避現實的基本性格百分之百的發揮，……」

「大陸東南沿海各省的原住民，並不是依與中原流遷的漢人之混血關係而構成中國人，而是按禪的方式，達成實質上靈性中國的自覺，纔獲得了『漢』人的資格，……」
    「『禪』在福建廣東的代名詞是『媽祖』，……而其流傳於台灣，即因台灣開闢史的特殊性，旁生了『王爺信仰』……『禪在台灣』，只是以『不被意識的狀態』存在著，……其在台灣，卻從未被台灣人的意識所放棄……台灣人的意識是在日漸一日地、加強其對意識『禪』之為何物的意欲與衝動，而其最具代表性的欲求，可見之於台灣人對廣泛的『應現觀音』的寺廟前殿聚集膜拜的實情，而加以充分證明」。

「單只以『觀世音菩薩』為號召的佛寺呼召不了台灣人的心，台灣人所熱望的是作為應現觀音的媽祖、王爺、城隍爺、大道公、開彰聖王……等等，曾經是閩南史上的人物。他們之所以會如此，是因為他們潛在意識深欲自己也能夠達成作為『應現觀音』而盡其人生的基本慾望。」

「真的科學，其方向雖是離心的，卻不會拋棄中心；真的宗教，其方向雖是向心的，卻不忘置身於現象世界。但在社會傾向於離心、亡心愈強的時代，向心、重心的傾向就必加強，台灣人的宗教心，是成全社會科學化很寶貴的底力，他們應該受到尊重，不該受到歧視，至於其在方法論上不合時代感性的諸多缺陷，也不該受到鄙視，因為『汝愛其羊，我愛其禮』，現代台灣人熱心提撕『古禮』，為的是要把握古禮內涵的真義，而當他們把握古禮的生命時，『生命的革命』就自然地，使古禮蛻變為符合時代的新的形式。」

「中國歷史上的『盛世』，卻端靠一批把沒有可能的行程，走到『踏破時空法則』的水牯牛們所造成。他們拼命地做，做出不是他們執著的『盛世』，以履踐『所作功德盡以施之』的基本信條。」

「笑即是哭、哭即是笑，牛步雖是遲遲，但當他們走完逆時空的全部旅程，達到一切民族之故鄉──靈性中國──時，水牯牛並不限於被管束的人，在舞台上面飾演王者、太監、大臣、將軍、員外、兵卒、醫生、病人、孤獨、乞食也都無一不是水牯牛的事實。」

「『現實世界』此一舞臺上演不完的『戲』，都是『老僧山下去』扮演的水牯牛，『好戲』端賴全體演員安其角色的高度的合作，打扮起來有貴賤貧富之分，回到『山』（後台）來，豈不是一樣。」

「回程上『苦悶的象徵』，就一變成為『慈悲的象徵』，再踏出了靈性中國，盡其有生之年、歡歡喜喜地、『六道輪迴』，教六道眾生認明左脇的標誌，好好安於即今現在的角色，這時候『禪』就作鳴了，為現象世界的『好戲』加添美妙的節奏。」
    「我認為最特殊、最足以代表台灣應現媽祖的一位……林氏春娘的一生，豈不是居士禪此一精華在台灣的顯現？」
   
    李先生用反清復明、國民革命談「禪」的體現與應用，順著這個話題，覺得可以再探討的是「禪」在現代社會的政黨政治、環保、土地正義、公民政治……的體現應用（「理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙」）。