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師說我說話沒有給人「請益」的感覺，態度讓人感覺沒有在聽，所以沒有辦法有「謙虛」的表現，跟表達或言詞無關。寫的日記也不具體，沒有舉例，所以顯得空泛沒有內容。
「寫日記要能舉例，例子，是指寫出以前是怎麼反應，現在是怎麼反應，輪迴是一再發生，你的生命中有哪些事情是一直在輪迴？而妳可以透過法、透過師隨念轉出來的。紀錄以前和現在是如何多講一句、少講一句，看到自己身語意的加、減越來越清楚，有沒有該說的沒說，不該說的卻說了？想、做亦如是；寫出過去十年一直在輪迴的刺激和反應模式，同樣的刺激，以前的反應、現在的反應？過去你面對批評、稱讚等等境界是如何反應？現在又如何用法來反應？最好是可以和當事人演練，例如向一綸請益，因為腦子轉了，實際不一定做到，那就會變成只是概念轉了，卻沒辦法有實際的落實。演練，是在請益問答中讓人家覺得你的心量和態度變了，氣度變了。透過對話演練，才能將概念、想法透過落實而成長。」
「要很清楚，很接受別人就是你的鏡子，說話要能展現出對別人的欣賞和尊重，而不總是口行的衝動控制不住。」
針對日記夢幻，師說：「不是反對夢幻(浪漫)，只是夢幻(浪漫)要有現實做基礎，要經得起考驗。」
很驚訝，問：「所以夢幻不是不好，是要有現實做基礎，是比理想更……？」
師說：「比理想更浪漫。」
哇！讓我整個感覺眼界大開！心也更開了！師的智慧和視野總是出人意表！一直以來，就常感覺自己寫文總是趨於夢幻，但是對夢幻二字又存著一些世間思維的憂慮，也真的擔心自己會變得不切實際、不踏實。聽到師的開示，顛覆我過去的世間思維，更重新定義了生命取角的彩度和向度啊！
另外師也校正：「布薩的練習是要準備好成功案例才能上場，布薩者要讓自己可以從態度和心量的展現，讓外身看到你對法已做到的理解，然後讓外身來挑戰。如果沒有準備好，之後就會變成要去尋求認同，感覺自己不夠好就會依賴同修的認同。」哇！知道了，原來過去就是這樣失敗的，當自己沒有準備好，身口意的展現不夠如法時就會心虛，接著，過去左搖右晃的習氣就會跑出來，輪迴就會上身啊！然後就會感到現實和理想總是距離很遠，而生起挫折。
師說：「會挫折是不夠謙虛，我慢本來就應該被挫折，挫折是好事，抗拒我慢的挫折才是問題！不抗拒我慢的受挫，接受挫折然後轉成慚愧，才是修行！才能學到法，而且要鍛鍊出瞬間就能打開，就能轉！所以要準備好才能上場。上場，是為了展現範例，展現學法後心量和態度的轉變，要讓人感覺你的態度和心量很讚，要六度三箴都很自然才能上場坐在那裡，才能被外身臨場檢驗、確定你是否已如實做到。這樣的布薩才不會浪費彼此的時間。」
哇！又令我深深震撼！能量的激盪充滿了全身！還一層一層累加擴散著！
懂了！我說：「難怪師要用『法庭』二字，只是法庭常會讓人有『判罪』的感覺，有點嚴肅。」
師說：「法庭不嚴肅，是要很莊嚴，要很虔誠，那是封建法庭才會亂來，才會有法官在法庭上顢頇咆哮的醜態！外國的法庭是非常莊嚴神聖的，就連針對罪犯，都要很尊重！所以，斷身見一定是準備好才可以上場見證！」是啊！就連罪犯都很尊重！可華人社會的習性卻常常是未審先判，光是成見或輕易信受片面之詞就可以入人於罪了，多恐怖啊！
聽完師的開示之後，開始追溯當初走上修行的初衷。
學「佛」，難道不是一件近乎「夢幻」的想像嗎？
到底為甚麼要修行？為甚麼要學佛？大死後除了大生，我還能去哪裡呢？修行，除了離苦得樂，難道不是想要淬煉自己的生命朝向更精粹？接觸過許多成長課程，卻在2007年7月，讀完《楞伽經》當天，我跪在地上失聲痛哭，當天晚上做了一個「佛夢」，深深受到佛陀講述的內容撼動之後，我確定了我必須尋找上師。（實話是，在這之前，我未曾真正想過要學習「佛教」。）
無比幸運的，我越過了一切過去所知悉的教派僧侶！半年之後，直接遇見了摯愛的師！（是深植於生命底層，那生生世世從不曾退滅的直覺吧！）
初見師的文字，那超越一切框架的生命觀，就深深撼動我心，怎麼會有人可以把法說得如此深入淺出，如此淋漓盡致又充滿美感？！讚嘆呀！內心感到無比讚嘆再讚嘆！從第一次看到師的文字開示到現在，只有因為無盡受用而生的深深感恩和幸福，不曾真正有過退轉的心念。（哈哈，親愛的師，我必須坦承的是，過去半年確實有過來自業習的抗拒。）
是啊！如果沒有現實做基礎，夢幻就會流於虛無，而今日更是深深感恩生命中能夠得遇師，師的身語意所展現的典範，打破了世間一切思維，和種種框架制約，今日師的開示，更讓我深感師展現的身口意早已是超越理想的無比浪漫！而指導與開示，卻又是如此貼近人性如此簡單易行！學「佛」這樣的夢幻，竟是超乎想像的簡單和實際！
